優化古詩詞教學滲透文化精神教育

摘 要：優秀的傳統文化是國家民族不斷前行的基石，是學生成長的精神之源。而古詩詞作為經久不衰的傳統文化，蘊含著豐厚的民族文化韻味。面對古詩詞教學方法固態化、教學內容機械化、教學形式狹隘化的現狀。教師要引領學生從文化視角融媒設趣、吟誦識美、入境悟情、開展活動進行古詩詞教學，讓學生受詩詞文化濡養，做個有民族精神情懷的中國人。

關鍵詞：中學古詩詞;滲透文化精神

2011年版義務教育語文新課標提出：“語文課程還應通過優秀文化的熏陶感染，促進學生和諧發展，使他們提高思想道德修養和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。”語文核心素養也明確要求：理解傳承傳統文化，提升學生人文素養。語文學科教學強調滲透傳統文化、助力學生精神成長的重要作用。而古詩詞承載著我們民族千年文化，凝集著豐厚文化精華。教師教學古詩詞，要從文化視角引領學生進行審美體驗，把民族的傳統精神厚植于心，培養有民族精神情懷的中國人。

但是源于傳統教法觀念、應試教育理念的影響，古詩詞教學現狀不盡如人意。

一、古詩詞教學的現狀與弊端

（一）教學方法固態化。多數教師教學古詩詞，沒有從學生角度，關注興趣點，逐字逐句串講，以“填鴨式”教學方法為主，講解枯燥乏味，教法陳舊且固態化，使學生變得倦怠，失去學習興趣，難以喚起對傳統文化的感知。

（二）教學內容機械化。古詩詞語言含蓄凝練，又講究留白藝術，晦澀難懂，給學生造成很大的理解障礙。教師只是強調反復機械朗讀背誦，積累古詩詞名句，忽視美讀;一味側重講授古詩詞鑒賞答題技巧和模板，輕視學生個性審美體驗和人文素養提升。學生學古詩詞就如同嚼蠟。

（三）教學形式狹隘化。受教學功利化影響，教師對古詩詞教學僅限于課堂，無暇組織學生開展形式多樣的古詩詞活動。面對升學壓力，學生也很少用課外時間主動閱讀古詩詞，缺乏豐富的古詩詞積累，沒有意識到古詩詞對自身精神成長的重要作用。

古詩詞教學現狀，使得古詩詞教學文化含金量不高，也使文化場域缺失。那么，筆者就優化古詩詞教學，滲透文化精神教育策略進行了探索與嘗試。

二、古詩詞教學的探索與嘗試

（一）融媒設趣，喚醒文化感知

興趣是最好的老師。興趣源自知識本體，是認知和情感相融合產生的發自內心的愉悅情感，并保有學習的熱情。著名教育家蘇霍姆林斯基說：“認識本身就是一個激發生動的、不可熄滅的興趣的最令人贊嘆驚奇的奇異過程。”學生一對學習產生由衷的興趣，就會樂于自主探求知識，從而克服學習的被動倦怠。

激趣，關鍵在于施教藝術。教師要竭力優化古詩詞在文化視角上的教學藝術，摒棄固態化教法，巧借融媒技術，用音視頻等相結合將無聲文字由平面轉化成立體多方位展示，讓古詩詞的意境全景式展現，最大限度調動學生的感官與古詩詞的意境親密接觸，創造樂學氛圍，引發他們求知的興趣，喚醒他們在古詩詞學習中對傳統文化的感知。例如：教敘事詩《木蘭詩》，我剪輯了迪士尼動畫片《花木蘭》和2013年國產電視劇《花木蘭傳奇》幾個片段。在學生觀看后提問：美國版和中國版的花木蘭形象有何不同？他們都是根據我國北朝樂府民歌《木蘭詩》改編，為什么會有不同？你們更喜歡哪一個花木蘭？運用動畫、視頻，把單一的抽象文字變成直觀立體化場景體驗，讓學生身臨其境走進花木蘭女扮男裝代父從軍的情境中，撥動他們興趣之弦，激發他們探究的欲望。在比較中他們意識到花木蘭形象不同源于中美兩個民族文化背景不同、價值觀的差異，更偏愛中國版的有家國情懷又有兒女情的、有我們民族文化烙印的花木蘭。對民族文化感知認同，激發了學生學習我國北朝樂府民歌《木蘭詩》的熱情，培養了他們文化審美情趣，讓他們心中有了一把審美的標尺。

（二）吟誦識美，增強文化自信

華鋒說：“吟誦就是我國傳統學習古典詩詞特有的方法。是按照一定的韻律和節奏，充滿感情的去吟誦古典詩詞。”這得到大多數學者的認可。吟誦不同于朗讀，吟誦古詩詞有固定的規律，強調節奏、韻律、情感。教師教學生吟誦，要基于語言的美感與學生審美的生長點，須講解句式、平仄、對仗、押韻等古詩詞常識，要指導吟誦方法，如停頓、聲調、語速等。學生學會節奏之法，有了韻律之感，聲情并茂地吟誦，不知不覺漸至意境，搖動他們的情思，使自己心靈與作者心靈感應共振，打破了學生與古詩詞之間的時空距離、心理距離、情感距離，讓學生原本以為晦澀難懂的語言變得鮮活生動起來，體悟到古詩詞“情美”中潛藏的品格精神。由此激起對我們民族漢字竟有如此情感力量的自豪感，增強了民族文化自信力。如教讀抒情詩詩經《蒹葭》，首先讓學生聽古風配樂《在水一方》的《蒹葭》范讀，要求讀準字音，按照所學方法劃分節奏、找出韻腳，注意句式特點、章節間聲調變化。學生聽讀后，很快照“四言二二”拍標出節奏，感知三章分別押“ang、i、i”韻，聲調由稍高昂——平緩——低回沉郁的變化，感知到重章疊句造成回環往復之美。學生在反復吟誦中觸發了他們的情思，仿佛自己置身于秋晨迷茫煙水中努力上下追尋伊人，讀出了對伊人的無限情意，也激勵著處于青春期迷離的他們不畏艱難執著追求理想的信念。吟誦之美感化了學生，引發了學生深深愛上我們古詩詞語言，愛上我們民族文化。

（三）入境悟情，培養文化人格

古詩詞是作者情動而辭發的產物，獨具審美價值和文化精神。教師教學古詩詞時，要引領學生入境悟情，沿波討源。“境”這里指的是作者的“意”與自然中的“境”的融合，即作者思想感情和自然景物彼此靈犀交融的境界。教師要指引學生披文品賞妙辭佳句，誘發他們的想象，喚起他們內心的視像，調動生活情感體驗，去感受古詩詞中作者所描繪的含蓄而雋永的意境，讓學生在審美體驗中體悟古詩詞的“情”之美，觀照古詩詞文化精神。在古詩詞浸染下涵養人性、啟迪心智、以“文”化“人”，培養了學生的文化人格。學生學古詩詞再也不覺得如同嚼蠟。如：教《商山早行》，溫庭筠所作的羈旅思鄉詩。頷聯描繪了哪些景物？這些景物連在一起，勾勒出一幅什么樣的畫面？假如你是作者本人，置身其中，面對此景你會有怎樣的感受？設置一系列問題，指引學生漸入意境，激發了學生的想象。他們的思緒隨著自己的想象和主觀感受融入詩人意境中，仿佛自己行走在殘月下凄清寂寞的板橋白霜上，勾起他們思鄉之情。此時學生與詩與作者三者之間達到了審美情趣上的思想感情的碰撞和交融。絕大多數學生未有離鄉的經歷，可與思鄉懷親古詩詞進行群文閱讀，也可請有些孩子講述寒暑假參加學校組織的國外游學經歷。學生更真切體悟思鄉懷親之情，感受中國“鄉根”文化，把思鄉懷親的美好感情植根于心中。

如果有玄機的古詩詞，只是純粹從言辭上披文入境，學生難以盡快進入佳境，悟到境中“情”。每首古詩詞都充盈著生命的律動，它融匯了詩人的人生際遇、生活處境、思想情懷等。正如《孟子·萬章下》所說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”這就是知人論世。教師要指引學生用知其人論其世之法，了解其創作思想源泉和精神世界，還原當時的語境，這樣學生就很快漸入佳境，受古詩詞情感感化，化為自己精神的一部分。例如：教讀王安石政治抱負詩《登飛來峰》，陳子昂千古流傳的詩作《登幽州臺歌》、對比閱讀。同樣登高抒懷之作，他們抒發情感有何不同？為什么不同？在教讀中引導學生用知人論世的方法，讓學生查找資料，了解這兩位詩人人生歷程等。學生很快漸進這兩首詩的佳境中，讀懂王安石立志革新的政治抱負及大無畏進取精神;陳子昂壯志難酬報國無門的抑郁惆悵。無論他們抑郁還是積極進取，都源自對國家的擔當。學生被他們的愛國情懷所動容。我趁勢聯系到當今社會為我們國家負重前行的逆行者，千百年來凝結于中華兒女身上精忠愛國和民族氣節，燃起潛藏在學生心底的愛國熱情，并融入血脈中，指引他們把個人理想抱負與祖國緊密聯系到一起，樹立正確的人生觀。古詩詞“情”之美豐盈了學生生命的活力，默化成潛能和美德。

（四）開展活動，促進文化滲透

“內化于心，外化于行”這是知行合一的教學理念。傳統文化教育僅限于古詩詞的課堂教學是遠遠不夠的。教師要給學生搭起古詩詞活動舞臺，將弘揚傳統文化滲透到校園生活，營造文化場域，構建精神家園。可模仿借鑒央視《詩詞大賽》《經典詠流傳》等經典節目，舉辦多樣化的活動。

可開展古詩詞吟誦大賽：吟誦形式可多樣化，可配樂吟誦，甚至鼓勵學生用福州方言吟誦等，讓學生在感受美中創造美。

或根據教材舉辦古詩詞專題活動：如學完白居易《錢塘湖春行》可舉辦四季主題詩詞大會，自然勝景激起學生對自然對生活的愛戀;學完蘇軾《水調歌頭》舉行以傳統節日為主題的詩詞大賽，喚起學生對傳統節日的認知，領略風土人情之美，激發學生對我們民族民風民俗的熱愛;學完杜甫、蘇軾、李清照等詩詞，可舉行話說詩人為主題的交流研討會，學生把知人論世之法學以致用到活動中，感受到同一作者生活處境、人生經歷等不同，所創作的古詩詞思想情感也不同，被作者的人格力量所感化，見賢思齊焉……讓古詩詞走進生活，布乎四體，形乎動靜。豐厚學生文化底蘊，促進文化精神傳承。

習近平強調：“中華民族的偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”可見，傳統文化是國家民族興盛之本。教師教讀古詩詞，要引導學生探求古詩詞所蘊含的文化韻味，感受古詩詞傳統文化的溫度，在詩興文化滋養下，內化為有生命的人格力量，讓中華民族優秀傳統文化代代傳承。

參考文獻

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作者簡介：李華.（1973.02-）女，福建省福州人，漢族，中學一級教師，本科，研究方向：初中語文閱讀教學。

本文系福建省福州市教育督導研究課題（福州市教育局），《核心素養視域下文化傳承的課堂實踐與探索》課題編號：FZJYDD201917