從陶行知生活教育理論論述當前中學教育實情

陳美屹

摘要：教育活動是一項特殊的活動，教育在特定的時間有不同的發展。西方教育家杜威的“新三中心”理論以學生為出發點，通過學生在生活和社會中的經驗中發現學習。而我國教育家陶行知在杜威理論的基礎上根據中國當時教育落后的實情提出了生活教育理論，本文將通過對陶行知的生活教育理論的論述中來分析當前中學教育所存在的弊端，通過中學教育的弊端來看待現代教育的改革。

關鍵詞：教育 陶行知 生活教育理論 中學教育

教育活動是一項特殊的活動，因此教育這一詞也有特定的含義，教育的概念有廣義和狹義之分，廣義的教育是指凡是有目的地增進人的知識技能，影響人的思想品德，增強人的體質的活動，無論是有組織的或是無組織的，系統的或是零碎的，有教育者教導或是自我教育的都是教育;狹義的教育是指一種專門組織的不斷趨向規范化、制度化、體系化的教育，可泛指學校教育。而教育學成為一門學科要到18世紀才被提出，而教育學是怎么下定義的呢？眾多教育學者在教育學概念界定上形成眾多的說法，總得來說教育學是研究人類教育現象，揭示教育規律的一門學科。從它的概念我們可以看出教育學的作用有三點：其一，教育學指導教育實踐;其二，教育學可以提高教師素養;其三，教育學可以推進教育研究。

通過對教育和教育學概念的定義學習中，我們可以預見中西方的教育學家會根據他們所生活的時代背景以及個人生活探索出不同的教育學的學理。美國教育學家，進步主義教育運動的精神領袖杜威就對現代教育思想做出了巨大貢獻。杜威的教育學范式所涉及的主要原理有：第一，教育即經驗的改造和重組，杜威認為“教育即經驗的改造”是指構成人的身心的各種因素在外部環境和人的主動經驗過程中的全面改造、全面發展、全面生長的連續過程。第二，教育即生長，一切的教育和教學要適合兒童的心理發展水平和興趣、需要，并通過教育引起兒童內在的變化和發展;第三，教育即生活，杜威認為，教育是生活的過程，學校是社會生活的一種形式;第四，學校即社會，意在使學校生活成為一種經過選擇的、凈化的、理想的民主的社會生活，使學校成為一個引導兒童發展的雛形社會;第五，教育無目的，杜威主張以生長為教育目的的，其主要意圖實在反對外在因素對兒童發展的壓制，在于要求教育尊重兒童的愿望和要求，使兒童從教育本身中、從生長過程中得到樂趣。后人通常將以杜威為代表的實用主義教學理論概括為“學生中心”“活動中心”“經驗中心”的“新三中心”。

而我國現代杰出的人民教育家、大眾詩人和堅定的民主戰士陶行知的教育理論也和杜威有異曲同工之妙，1927年春，陶行知在南京和平門外的曉莊創辦曉莊學校，確立“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”的生活教育理論，并親自實驗，希望從鄉村教育入手，尋找改造中國和社會的出路，從而成為中國現代教育史上提倡鄉村教育、興辦鄉村學校的先行者。“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內容和方法等方面的主張，反應了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知認為真正的生活教育必須是“適應于中國國民全部生活之需要”的，即提倡一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。陶行知生活教育理論的提出，不僅考慮了一般傳統教育脫離社會生活的狀況，尤其考慮到了中國學校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現實。陶行知的生活教育理論分為三個方面：第一方面，“生活即教育”，其內涵，首先，生活含有教育意義;其次，實際生活是教育的中心;再次生活決定教育，教育改變生活。“生活即教育”所強調的是教育以生活為中心，所反對的是傳統教育脫離生活而以書本為中心。第二方面，“社會即學校”，其內涵，首先，社會含有學校的意味;再者，鼓勵勞動群眾在社會中學習、向社會學習，通過社會的大學校使群眾受到教育。其次，所謂“社會即學校”是指“學校含有社會的意味”，即學校通過與社會生活結合，可以“運用社會的力量，使學校進步”，也可以“動員學校的力量，幫助社會進步”。“社會即學校”擴大了學校教育的內涵和作用，對傳統的學校觀、教育觀有所改變，而以社會為學校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環境可以大大地增加，有利于拓展學生的知識，增強學生的能力。第三方面，“教學做合一”，首先，“教學做合一”要求“在勞力上勞心”，是指“手腦雙揮”。其次，“教學做合一”要求“有教先學”和“有學有教”，“有教先學”即“以教人者教己”，或者說教人者先教自己;“有學有教”即“即知即傳”，其要求：會者教人學，能者教人做，不可保守，不應遲疑，不能間斷。其三，“教學做合一”是因為“行是知之始”，行是知識的重要來源，也是創造的基礎。其四，“教學做合一”還是對注入式教學法的否定，教學做合一原則指出實地訓練有特殊興味才干的人，使他們可以按照學生能力需要，指導學生享受環境之所有，并根據環境之所需。陶行知的生活教育理論正體現了立足于中國實際，“去謀適合，某創造”的追求，對學校與社會割裂、書本與生活脫節、勞心與勞力分離的傳統教育的反對，顯示出強烈的時代氣息，至今都富于啟示。

無論是西方的杜威還是我國的陶行知都強調教育并不是單一存在的，它與社會、生活以及學生是緊密聯系的，并且強調教育和實際相結合。當代，我國強調學生的德育、智育、體育、美育、勞育全面發展，將我國傳統的應試教育變為素質教育，根據學生本身特點和需求出發，從而促進學生的全面發展。作為中學老師，針對當前的中學教育的現狀有以下總結：其一，當前我國的教育還是重智輕德，單純的追求分數和升學率，對于學生的培養過分重視答題方式和學生的成績。針對當前教育現狀，教育部也出臺相應文件要求各個學段根據其特點培養學生的核心素養，要求學校從實際情況和學生特點出發;其二，隨著中學課后輔導的增加，各種興趣特長班的加入，讓學生在學校的生活中不在只是枯燥無味的學習書本知識，而是提高其動手能力，與生活相聯系，促進學生德智體美勞的發展;其三，隨著我國經濟的不斷發展，文化旅游產業也不斷發展，學校等部門發起的研學旅行不斷發展，學校通過帶領學生參觀文化歷史景點（如博物館），更能體現陶行知生活教育的“教學做合一”原則。針對當前中學教育實情，就陶行知的生活教育理論方面來看，我們還在路上，任重而道遠。

參考文獻

[1]張斌賢主編，《外國教育史》、教育科學出版社。

[2]唐智松編著，《教育原理——研究與教學》、西南師范大學出版社。

[3]孫培青主編，《中國教育史》、華東師范大學出版社。