觀念的活潑與事實(shí)的狂想

摘 要?理想不伴隨信念，就無(wú)法在人的心里留下印象。我們需要將事實(shí)作為促成信念的對(duì)象，借現(xiàn)前的印象和思想的聯(lián)續(xù)來(lái)活躍觀念，在經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣的推移下，以理智的方式駕馭想象及其情感，并在確知的范圍內(nèi)生發(fā)信念，進(jìn)而賦予理想以心靈的震動(dòng)，促使學(xué)生向理想進(jìn)發(fā)。

關(guān)鍵詞?觀念;印象;理想;信念

作者簡(jiǎn)介?翟毅斌，南京市秦淮區(qū)佳營(yíng)小學(xué)一級(jí)教師，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生

一個(gè)理想，即使在遙遠(yuǎn)的將來(lái)才可能實(shí)現(xiàn)，甚至是沒(méi)有人能保證它的實(shí)現(xiàn)，它也絕非毫無(wú)意義。它至少可以用來(lái)比較舊世界的弱點(diǎn)，用來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)仍持有無(wú)限向好的可能。有了一個(gè)理想之后，人們便會(huì)去找尋接近它的辦法，即先描繪出一種普遍幸福，進(jìn)而探求取得這種幸福的條件。就好像數(shù)學(xué)上為了解決一個(gè)問(wèn)題，人們往往先既定它的答案。我們也曾在心中勾勒，未來(lái)出現(xiàn)這樣一個(gè)世界：沒(méi)有階級(jí)制度，沒(méi)有國(guó)家和政府，沒(méi)有私有產(chǎn)權(quán)，社會(huì)關(guān)系高度和諧，消費(fèi)資料按需分配，人們自覺(jué)自愛(ài)地開(kāi)展集體生產(chǎn)……直到有一天，當(dāng)我們對(duì)理想堅(jiān)信不疑的時(shí)候，信念之光就會(huì)閃耀。這種理想的信念好似一種神秘力量，促使著人在實(shí)踐中將精神性存在不斷物質(zhì)化、現(xiàn)實(shí)化。信念闖入人心，化作心靈的依托，刺激情感和注意，通過(guò)一個(gè)目的觀念而得到統(tǒng)一。

一、觀念的強(qiáng)力

人的知覺(jué)可以分為兩種情況，一種是在場(chǎng)的感知，一種是非在場(chǎng)的感知。比如說(shuō)幸福，一種是當(dāng)下的，是人能夠現(xiàn)場(chǎng)感受到的;另一種是觀念上的，它并不在眼前，而是存儲(chǔ)在大腦，通過(guò)想象去描繪這種感覺(jué)。這兩種幸福對(duì)人的影響力是不相等的，前者更能刺激心靈，且刺激的程度較高，使人產(chǎn)生對(duì)幸福的第一印象;后者則并沒(méi)有那么直接的效果。又比如一個(gè)正在發(fā)怒的人，他即刻感到的激動(dòng)情緒與一個(gè)想象自己處在憤怒之中的人所感受到的是完全不同的，后者的官能完全達(dá)不到前者的活躍程度。我們可以通過(guò)記憶去喚醒對(duì)一個(gè)對(duì)象的知覺(jué)，但始終要比那在場(chǎng)感要弱一些，強(qiáng)度和活力都要遜色很多。休謨?cè)凇度祟惱斫庋芯俊分校凑者@種活力的強(qiáng)弱將人的知覺(jué)分為兩類：較活躍的稱為印象，較不活躍的稱為觀念。印象，可見(jiàn)、可觸、可聽(tīng)聞、可愛(ài)憎;而觀念是在反思或回想這些感覺(jué)時(shí)我們所意識(shí)到的一些較不活躍的知覺(jué)。印象的強(qiáng)力必然勝于觀念的，即“摸得著”的事物總比摸不著的可信，這是人的普遍感知力?？梢哉f(shuō)，一切印象，即一切感覺(jué)，都是強(qiáng)烈的、活躍的;而一切觀念，尤其是抽象的觀念，天然都是微弱的、曖昧的，人心并不能強(qiáng)固地把握它們。[1]觀念可由一個(gè)印象進(jìn)演而來(lái)，兩者的差異在于它們不同的強(qiáng)度與活躍度。如果要改變一個(gè)人的觀念，我們得設(shè)法增加或減少它的強(qiáng)力，即信念作用。

那么，什么是信念？信念是“和現(xiàn)前一個(gè)印象聯(lián)結(jié)著的一個(gè)生動(dòng)的觀念”，[2]它給觀念附加上一層活潑性，導(dǎo)致我們知覺(jué)上的差異。信念是為了讓觀念的強(qiáng)力盡可能地接近于印象，進(jìn)而提高觀念對(duì)心靈的影響力而存在的，它“將它們灌注到心中，并使它們成為我們?nèi)啃袆?dòng)的支配原則”。[3]

既然觀念是印象的摹本，那么它就只能在自己的軌道內(nèi)發(fā)生強(qiáng)烈程度的變化，否則它就表象為另一個(gè)印象了。所以，理想作為一個(gè)未來(lái)的觀念，必定起源于一個(gè)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)這個(gè)現(xiàn)實(shí)印象呈現(xiàn)于我們的眼前，它不但勾連起我們的思想觀念，還把現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)力傳遞給了我們，漸漸地，我們將其發(fā)展成一個(gè)持續(xù)性的心理傾向——信念。理想會(huì)隨著信念生動(dòng)程度的不同而發(fā)生變化，增強(qiáng)理想的觀念強(qiáng)力也就意味著可以增強(qiáng)它所對(duì)應(yīng)的信念。這么看來(lái)，若想培養(yǎng)一個(gè)人的理想信念，就應(yīng)以較強(qiáng)的力量去刺激他的某個(gè)觀念，并明確其理想所對(duì)應(yīng)的那個(gè)現(xiàn)實(shí)。

二、想象的方式

不在眼前的事物，也是可以構(gòu)想的。任何東西，凡是在其自身不含有絕對(duì)矛盾的，都是可以為我們所思想的。[4]若囿于眼前，僅以當(dāng)下的印象去形成個(gè)人意志，那么人的生命會(huì)變得極為脆弱。不去設(shè)想未來(lái)，便無(wú)法根據(jù)對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)來(lái)調(diào)整當(dāng)下的行動(dòng)。一個(gè)理想，即使沒(méi)有當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的效力，可我們相信，關(guān)于它的那些觀念也會(huì)產(chǎn)生一種激勵(lì)意志的力量，雖然這力量不如呈現(xiàn)于眼前的即時(shí)模樣那般直接。好在人的思想具有較大的彈性，因此能夠在剎那間把我們載到有詩(shī)的遠(yuǎn)方，甚至超出遠(yuǎn)方。在想象的作用下，信念“用某種方式按照對(duì)象的真正色彩把那些對(duì)象顯現(xiàn)于我們眼前，就像它們真正存在著一樣。”[5]當(dāng)心靈被一個(gè)印象刺激起來(lái)，人就會(huì)進(jìn)行意象的推移和情思的延伸，以至對(duì)某個(gè)事物形成生動(dòng)的觀念。也就是說(shuō)，出于想象的觀念會(huì)根據(jù)某種原則相互引生、關(guān)聯(lián)，附帶著由先前印象獲得的全部強(qiáng)力，使心靈固定在一個(gè)對(duì)象上，或沿著一些關(guān)聯(lián)的對(duì)象向前移動(dòng)。此時(shí)，心理傾向就有了較長(zhǎng)的持續(xù)時(shí)間。[6]最終，我們?yōu)樽约旱臒崆樗腥?，每個(gè)狂想都像事實(shí)一樣活潑有力，一個(gè)理想信念就此誕生。

我們可以去想象一個(gè)事物的理想情境，可是想象官能自身無(wú)法達(dá)到信念。所以，信念不在于想象了什么內(nèi)容，而在于這一理想被想象的方式，以及它給予心靈的感覺(jué)。這種被心靈納入自身之內(nèi)的東西，才是人的信念。由此可以看出，信念并不增加觀念的內(nèi)容，而只是改變我們想象的方式，從而使觀念變得活躍。不論一個(gè)人信與不信，共產(chǎn)主義的理想都不會(huì)增加與減少，信與不信的差別其實(shí)存在于“我們想象它的方式之中”。[7]

所謂想象，大致是把現(xiàn)實(shí)提供給我們的材料混合。一個(gè)人的理想所能及的，無(wú)非是由外部的和內(nèi)部的感覺(jué)重組來(lái)的。我們說(shuō)半人馬，是把我們熟悉的人和馬這兩個(gè)形象聯(lián)系了起來(lái);我們說(shuō)望夫石，是我們把盼夫歸的女性深情嫁接在石頭上。即使脫離了相應(yīng)的印象，觀念有時(shí)依然可以生產(chǎn)?？v使大自然沒(méi)有三角形，我們依然信奉歐幾里得的三角形內(nèi)角和定理。幾何、代數(shù)、化學(xué)周期，縱使缺少一個(gè)實(shí)存體，我們?nèi)阅芙柘胂蟮牧α繌浹a(bǔ)這種缺陷，并把那個(gè)觀念在自己心里生發(fā)出來(lái)。當(dāng)我們向?qū)W生描述一個(gè)偉大的理想，受限于個(gè)人閱歷，學(xué)生可能沒(méi)有直接相關(guān)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，但他們依然可以清晰地理解教師的意思，去想象教師所想象的事物。

當(dāng)然，人的想象可以任意選擇事物的矛盾兩面，即一個(gè)人完全可以在相信與不信這兩種情況下去同時(shí)想象一個(gè)觀念。這時(shí)，理想信念教育的重要性才真正凸顯，即我們需要引導(dǎo)孩子在正確的價(jià)值屬性下開(kāi)展想象并生發(fā)某些觀念，而不是背離理性的價(jià)值關(guān)照肆意假想。只有理性才能匡正感官所呈現(xiàn)的現(xiàn)象，使人避免理想的扭曲。

三、現(xiàn)前的印象

理想，意味著去感覺(jué)將來(lái)。它可以是抽象的，但絕不是超驗(yàn)的，而仍然是一種當(dāng)下意識(shí)，是現(xiàn)在的感情。盡管它的目的指向?qū)?lái)，我們還是要把它當(dāng)作一種當(dāng)下的意識(shí)來(lái)感知，它的焦點(diǎn)始終凝聚于現(xiàn)在。所以，一個(gè)現(xiàn)前的可感知對(duì)象對(duì)于人的想象有很大幫助，它能映射相關(guān)的觀念。人在可感的物體中，隱約體會(huì)到我們信念的對(duì)象;因?yàn)檫@些事物具體而又觸手可及，故而它們能以一種較強(qiáng)的親切感將心靈轉(zhuǎn)移。在很多日常情境中，我們確實(shí)是根據(jù)可感事物去形成信念的，比如一個(gè)追星族所希望得到的理想之物無(wú)疑是他崇拜的偶像接觸過(guò)的物品，如簽名、照片、同款衣物等，這些東西與偶像本人的關(guān)系密切，人們據(jù)以接近他的真實(shí)存在。這就證明了一個(gè)現(xiàn)前印象與因果關(guān)系結(jié)合起來(lái)可以活躍觀念，進(jìn)而促成信念。一個(gè)思念故鄉(xiāng)的人，任何故鄉(xiāng)的舊物都能觸動(dòng)他，即使遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，他都會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)產(chǎn)生一個(gè)觀念。若此時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)直接印象，那種觀念的推移便會(huì)產(chǎn)生較大的活潑性。和尚的念珠、教徒的十字架、天主教的彌撒、佛教的禮拜，這些現(xiàn)前的“真實(shí)”因其無(wú)可替代的具體性使人們對(duì)自己所理想的世界產(chǎn)生一種親切、強(qiáng)烈的概念感，活躍他們的信仰，鼓舞他們的熱忱。

人不相信理想，常常是由于其來(lái)日狀態(tài)與當(dāng)下生活欠缺關(guān)聯(lián)。大部分人對(duì)來(lái)日的理想只能形成模糊的觀念，正是因?yàn)檫@種切實(shí)的關(guān)聯(lián)感的缺失，而不是因?yàn)槔硐氡旧硖^(guò)遙遠(yuǎn)。然而，這種聯(lián)系是需要特殊培植的，它并不先天地存在于個(gè)體的精神境域，所以人們常常被眼前的茍且囚困，只有少數(shù)人可以懷著理性深思將正確的價(jià)值判斷刻在心中。

理想固然是遙遠(yuǎn)的，距離確實(shí)會(huì)減弱任何觀念的力量;如果信念總是面向虛晃的遠(yuǎn)方，它自然會(huì)衰落下去。但我們也需要承認(rèn)，借著與事物的類似和接近關(guān)系，只需要一個(gè)現(xiàn)前印象伴著一種聯(lián)想就可以活躍觀念。我們需要一個(gè)直觀的聯(lián)想物作為意識(shí)上的事實(shí)，這樣就能使得觀念永遠(yuǎn)處于活躍的激發(fā)狀態(tài)。不論是《紅樓夢(mèng)》的誕生地黃葉村、《南京條約》的議約地靜海寺，還是毛主席住過(guò)的延安窯洞、秋瑾就義的軒亭口，在實(shí)地走訪、親身考察時(shí)所體會(huì)到的思想感情，總比在聆聽(tīng)他們的事跡或看他們的著作時(shí)所感受到的要更強(qiáng)一些。那些近在眼前、沾染著故人過(guò)往生活氣息的一草一木，不但使我思及其人，更讓我似見(jiàn)其人。事實(shí)證明，觀念的發(fā)生確實(shí)會(huì)和現(xiàn)前印象發(fā)生一種關(guān)聯(lián)，我們從一個(gè)現(xiàn)前的“真實(shí)”推出某個(gè)結(jié)論，而后形成一些自己相信或認(rèn)同的觀念。

為了使奇跡般的故事容易被人接受，《圣經(jīng)》里記錄的很多事件常常結(jié)合人文歷史，從而獲得一種聯(lián)系，只要這些事件中有一個(gè)是信念的對(duì)象，它就會(huì)對(duì)相關(guān)聯(lián)的其他事件帶來(lái)一種強(qiáng)力，然后進(jìn)入人的想象、加強(qiáng)人的信仰。同樣地，《西游記》借用佛道教經(jīng)典與民間傳說(shuō)中的人物名稱，如菩提、觀音、云童、張稍、李定、殷開(kāi)山、吳道子等等，也使得作品中描述的超自然事件更容易被想象。接近“真實(shí)”的目的在于使觀念更容易被人接受，使心靈更樂(lè)意去信從，或者說(shuō)沒(méi)有抗拒之感。通過(guò)動(dòng)畫(huà)片或游樂(lè)園來(lái)刺激孩子的想象，則他腦海中對(duì)童話世界形成的圖景無(wú)疑會(huì)更加生動(dòng)鮮活;若一個(gè)人的經(jīng)歷給他呈現(xiàn)了紅海、沙漠、耶路撒冷的神秘與壯闊，他就更容易接受《摩西五經(jīng)》和《福音書(shū)》里的神奇事件。雖然它們事實(shí)上都是虛構(gòu)的，可當(dāng)這些觀念被勾連到關(guān)聯(lián)假設(shè)上，且有生動(dòng)的想象增加其活潑性，它們就能夠強(qiáng)化信念。這么看來(lái)，理想信念教育，需要追求一點(diǎn)象征物和形象的“真實(shí)”，以便使想象力進(jìn)入自由的游戲，并在這種心理作用下，幫助學(xué)生形成他們各自理想所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)前印象。亦即，先提供一些富有暗示力量的相關(guān)刺激物，再借假設(shè)的接近關(guān)系來(lái)鼓動(dòng)想象。一個(gè)現(xiàn)前印象、一個(gè)生動(dòng)觀念以及這二者在想象中的關(guān)聯(lián)，就能促發(fā)信念這一心理狀態(tài)了。

四、情感的習(xí)慣

當(dāng)一個(gè)印象出現(xiàn)時(shí)，如果我們不聯(lián)想另一個(gè)對(duì)象，使那個(gè)對(duì)象和印象發(fā)生一種特殊關(guān)系，那么這個(gè)對(duì)象對(duì)心靈就只有微弱的影響。在習(xí)慣的作用下，心靈和另一個(gè)知覺(jué)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，借著眼前的印象和順利的推理，產(chǎn)生一種比日常想象的意象更有力、更生動(dòng)的觀念。其實(shí)，我們根據(jù)一個(gè)對(duì)象的出現(xiàn)推斷另一個(gè)對(duì)象的存在，這是一種情感的遷移，也是一種想象的習(xí)慣。在算法時(shí)代的理性數(shù)據(jù)和顯而易見(jiàn)的直觀證據(jù)面前，信與不信是較容易作出判斷的。我們需要因果關(guān)系來(lái)使我們對(duì)一個(gè)理想作出信與不信的判斷，即便它被一些悲觀者認(rèn)為是不存在的對(duì)象的表象，我們?nèi)匀恍枰美硇苑词∷?。因?yàn)槲覀儗?duì)某事的信念是以因果推理為根據(jù)的，即我們需要證據(jù)才能證實(shí)一個(gè)理想，否則理想只會(huì)偏執(zhí)而空洞。根據(jù)習(xí)慣和因果推理所確立的觀念具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，憑借這種穩(wěn)定性，人能夠在自己的想象中描繪出一個(gè)宇宙來(lái)。例如，雖然我從未見(jiàn)過(guò)共產(chǎn)主義社會(huì)，可是我從政治老師或歷史老師的言說(shuō)里獲得了聯(lián)想，因此能夠把它放入人類發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)坐標(biāo)，并為這個(gè)觀念加上社會(huì)、政治、歷史的因果推理;我追溯過(guò)往，去想象它未來(lái)的模樣，最終形成了一個(gè)共產(chǎn)主義的理想。理想必然是要基于經(jīng)驗(yàn)和邏輯的，我們?cè)谌粘Ｇ榫持蟹e累的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，都在不知不覺(jué)地影響著我們，只是我們沒(méi)有注意到，或是在某種程度上后知后覺(jué)。一個(gè)迷路的人，在看到樹(shù)木年輪時(shí)就可以判斷出前行的方向，他的這種認(rèn)知正是源于以往的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)將因果規(guī)律內(nèi)化給他。

可有些時(shí)候，我們來(lái)不及慎思，習(xí)慣就已經(jīng)發(fā)生作用了。當(dāng)我們從一個(gè)對(duì)象推演到另一個(gè)對(duì)象時(shí)，有時(shí)是“下意識(shí)”的。這種“下意識(shí)”由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，不經(jīng)過(guò)人的反省就可以產(chǎn)生信念和判斷。比如，一個(gè)怯懦的人一聽(tīng)到別人提及危險(xiǎn)，便心生恐懼地深信不疑。我們總是潛移默化地、不自覺(jué)地把我們的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到我們所沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的事情上，這種習(xí)慣性的情感推移成了主體產(chǎn)生信念的基礎(chǔ)。信念刺激情感，情感也反作用于信念，當(dāng)信念發(fā)出信號(hào)，就會(huì)立即激起與之相應(yīng)的情感。而對(duì)于有這種情感傾向的人，這種作用尤為強(qiáng)烈，甚至容易使人失去主見(jiàn)。這種情感被慣性地轉(zhuǎn)移到想象中，附著在我們的觀念上，形成對(duì)一個(gè)事物的信念。正如美國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉·詹姆斯在1879年的演講“相信的意志”中所提到的，證據(jù)并非是人們形成信念的唯一準(zhǔn)繩，在探尋真理的過(guò)程中，一些非證據(jù)因素也同樣重要，[8]比如情感、習(xí)慣、跟風(fēng)。

信念在一定程度上確實(shí)是習(xí)慣的結(jié)果。充分的習(xí)慣不論應(yīng)用于什么信念，都更容易得到一種確定性。因?yàn)橛^念經(jīng)過(guò)多次重復(fù)，就會(huì)被固定在想象中;習(xí)慣就是一種重復(fù)，這種重復(fù)本身不會(huì)產(chǎn)生信念，但是會(huì)強(qiáng)化信念。一個(gè)剛被截肢的人，在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)還會(huì)不自覺(jué)地試圖使用它們;家人突然去世，人們往往短期內(nèi)難以適應(yīng)，總覺(jué)得親人還在那個(gè)房間;愛(ài)撒謊的人因頻繁撒謊，連自己都近乎要相信了。人的情感會(huì)受到習(xí)慣的影響，對(duì)一些觀念產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象，這些印象刺激想象力，以至知性無(wú)須反省過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，由現(xiàn)前印象而來(lái)的信念，大都源于習(xí)慣。當(dāng)然，習(xí)慣不能從單一例子中獲得，而必然建立在重復(fù)的基礎(chǔ)上，這顯然要依賴于教育?！傲餍杏谌祟愔械囊庖?jiàn)有一半以上是由教育得來(lái)的”，[9]理想信念教育注定是一種人為作用而非自然進(jìn)程。所以，以“理想”為題，寫(xiě)一篇作文、畫(huà)一幅畫(huà)、作一次演講，都還不夠，還要將理想變成一種生活的日常信仰，一種連續(xù)的慣性情感，一種明天性的長(zhǎng)久期待。

五、 促知的形式

生動(dòng)的想象也可能墮落為瘋狂和愚昧，例如曾有人相信“人血饅頭”能治病，不合理的想象產(chǎn)生錯(cuò)誤的信念，并影響人的是非判斷。在精神亢奮時(shí)，想象會(huì)獲得一種強(qiáng)大的活力，使官能陷入混亂，讓人無(wú)法區(qū)分真?zhèn)?。我們發(fā)現(xiàn)，一些造謠者或邪教頭目的大吹大擂，比起普通的傳播者，更容易騙取一些人的信任。他們將模糊的虛構(gòu)傳播到人的心靈，借著驚訝的活力生動(dòng)人的觀念，以致那個(gè)觀念佯裝成經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)檫@種緣故，本該促進(jìn)我們理性的信念，反而使人成為最無(wú)理的愚蠢動(dòng)物。納粹教義、種族歧視、恐怖主義，這些信念放縱野心、偏見(jiàn)、暴戾，殘害無(wú)辜、無(wú)惡不作，卻也有人將它們視作真理，認(rèn)為自己做的事是對(duì)的，堅(jiān)信自己的使命。還有一些滿口仁義道德的偽君子，他們可以說(shuō)出高尚的道德信念，卻不會(huì)把這些信念付諸實(shí)踐，因?yàn)槠湫郧?、私利與那些理想信念不相容，一旦信念違背了情欲，他就要拋棄信念。

在理想信念教育中，想象需要被束以道德的韁繩。我們要在理性與信念之間加以劃分，“以自明的強(qiáng)光和解證的力量來(lái)盤(pán)踞人心”，[10]以免學(xué)生放縱自己的想象，拋棄理性而誤入荒謬的狂熱。當(dāng)學(xué)生認(rèn)為一個(gè)命題是正確的，我們要保證他能對(duì)其有所證明，即讓一個(gè)理想存活在學(xué)生能夠確知的范圍內(nèi)。如果學(xué)生對(duì)一個(gè)命題的認(rèn)同程度超過(guò)了他確知的程度，就會(huì)帶來(lái)無(wú)依據(jù)的信念，這種信念絕非“真理之愛(ài)”。所以，當(dāng)學(xué)生對(duì)一個(gè)理想的信念超出了他所能給出的證明，便有可能落入自以為是的盲目心理。

同時(shí)，兒童有限的認(rèn)知水平和判斷能力導(dǎo)致了這樣一種現(xiàn)實(shí)的存在，即只要成人愿意，他們可以把一切謬誤與成見(jiàn)當(dāng)作真理傳授給孩子，孩子習(xí)慣而牢固地接受教養(yǎng)者的觀點(diǎn)，完全信任他們，包括他們的信念，即使那些信念是有害的?！八械膬和际菬o(wú)神論者”。[11]孩子的理智還不足以成熟到掌握某個(gè)真理，在學(xué)習(xí)的最初階段，他總更傾向于相信成年人的教導(dǎo)，直至他能夠通過(guò)積累到經(jīng)驗(yàn)去反思、檢驗(yàn)這些話。也就是說(shuō)，質(zhì)疑需要個(gè)體具有一定的知識(shí)積累，而知識(shí)必然是他們所信賴的人傳遞給他們的。因此，對(duì)于幼年的孩子來(lái)說(shuō)，首先做到的是“信”，而對(duì)于教養(yǎng)已然成熟的人來(lái)說(shuō)，僅僅是信就顯得乏力了，因?yàn)樗麄兊闹R(shí)變多了，他們可以選擇懷疑。

理想信念教育之所以應(yīng)當(dāng)是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，是因?yàn)槲覀冊(cè)诤⒆舆€不能分辨真?zhèn)蔚哪挲g幫助他們樹(shù)立的各種道德信條和價(jià)值判斷，將會(huì)深遠(yuǎn)地影響他們的一生。若要使一個(gè)成年人去相信某個(gè)信念，則是較為困難的，因?yàn)檫@一信念可能與這個(gè)人已有的舊知相悖，進(jìn)而遭到拒斥。因此，我們常常只在教育孩子時(shí)才需要用信念，對(duì)成年人的教育則很少采取這種方式。信是為了學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為了知，所以信是“用以促知的一種手段”[12]而不是目的。例如，畢達(dá)哥拉斯曾根據(jù)學(xué)生的進(jìn)步程度將他們分成一些等級(jí)，然后逐級(jí)向?qū)W生講授不同的知識(shí)，等級(jí)低的學(xué)生無(wú)法接近深?yuàn)W的學(xué)說(shuō)，于是必須先去信仰，產(chǎn)生信念。他只在秘密聚會(huì)時(shí)才對(duì)經(jīng)過(guò)篩選的部分學(xué)生傳授一些深?yuàn)W的學(xué)說(shuō)，并且還要求這些學(xué)生守口如瓶二到五年。他的教育更多訴諸激情，而不是訴諸理智，信念在他培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中發(fā)揮著極大的作用。同樣地，共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)在出現(xiàn)印刷物之前，也經(jīng)歷了一段晦澀的口傳時(shí)期，為了躲避成見(jiàn)與迫害，只能偽裝成難懂的語(yǔ)言。人們最初去相信它，并不等于人們足夠了解它?？梢?jiàn)，信不等于知。隨著年齡的增大和閱歷的豐富，信才漸漸進(jìn)入知的領(lǐng)域，并轉(zhuǎn)變成了知的狀態(tài)。對(duì)教師而言，必須先取信于學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)生越是無(wú)知，就越難以看見(jiàn)一個(gè)理想，教師必須令學(xué)生敬服，利用信賴關(guān)系去培養(yǎng)學(xué)生達(dá)到知的程度，而后繼續(xù)擴(kuò)大這個(gè)知。同時(shí)，知一個(gè)事物，要比一味地信這一事物更能懂得它的真相和規(guī)律。畢竟，知是有據(jù)可循的，所以教師不能只是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生樹(shù)立一個(gè)理想，而必須要使其深諳這個(gè)理想，能夠?yàn)榇颂峁┳C據(jù)，甚至還要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)與質(zhì)疑。若信念缺少了知，學(xué)生則只有通過(guò)反思或質(zhì)疑才能獲取真理。

在追尋真理的過(guò)程中，我們會(huì)不斷產(chǎn)生新知，它們以理性的光芒照亮著迷一般的信念，兩者無(wú)須顧此失彼。知識(shí)或許真的可以滿足情感，驅(qū)散心中的陰霾，但真理總不是那么容易被人領(lǐng)會(huì)的。事實(shí)是，經(jīng)過(guò)多年的試錯(cuò)，我們才獲得了一點(diǎn)基本的判斷。所以，當(dāng)我們離真理越是遙遠(yuǎn)，就越要儲(chǔ)存一粒信念之火，時(shí)刻溫暖著心胸，以便在我們漫漫的前路上，不會(huì)被未知的痛苦擊垮。

用信念給理想增加力量，對(duì)盡管仍是未知的明天充滿希望。生活的艱難打不倒璀璨的我們，去念一念《奧伯曼》中的句子，“理想事物的秩序，好似一個(gè)新世界;這個(gè)世界雖然還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但不是不能實(shí)現(xiàn)的。”

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