基于“語境”，止于“至善”

李莉 左高超

中國傳統文化經典研習是新課標規定的18個學習任務群之一，也是當前語文教學的重點。然而，據筆者觀察，當前的傳統文化教學很難促使這一基本目標的有效達成，究其原因是傳統文化的學習脫離學生的認知實際。在一線教學中，教師應該恰當運用相關語境理論，比如聯系社會文化語境，運用上下文語境和情景語境，創設虛擬語境等，批文入“境”，因“境”達情。學生在真實的語境中由“言”及“文”，可以促使“語言建構與運用”的語文核心素養有效達成。

《人性本善》選自《孟子》選讀的第一節，所選短文重點闡述了“人性本善”含義。它是“仁、義、禮、智”的發端，“求則得之，舍則失之”。要努力引導學生在自己的本性之中去發現“仁、義、禮、智”，努力把自己修煉成為德行深厚的君子。選文較為淺顯，所以學習時可著重把握文章的思想內容，領悟作者“善”的思想，讓學生接受傳統美德的熏陶，培養他們的方正之心，并以“仁、義、禮、智”為標準努力修身養性，提升道德境界。

接下來，筆者將具體闡述這堂課的教學過程。

一、聯系生活情境，適時導入新課

面對艱澀的文言知識，學生容易產生陌生感，難以舉一反三深入理解，熟悉的生活情境可以讓學生更快融入課堂。因此，筆者設計了兩個問題：

問題1：在你的人生中，有哪些關于“善”的美好回憶，可以和大家分享一下嗎？

生1：有一次，我們出去旅游，迷路了，熱心的叔叔一直陪我們到達目的地。

生2：在學校，經常會看到同學們耐心為別人講題的場景。

生3：老師們解答我們疑惑時的親切笑容。

問題2：當你看到文章標題的時候，你的第一感覺是什么？

生4：我的第一感覺是，為什么人性是“善”而不是“惡”？

生5：我在思考，人性的“善”是指什么？

陶行知先生曾說，生活即教育。在生活中體驗“善”，拉近傳統文化與學生生活的距離，這樣導入新課可以使學生更自然地走進課堂。

二、聯系上下文語境，分析“善”的內涵

上下文語境是小語境，是語言內環境。語言內部上下文之間存在著相互制約和解釋的功能，運用上下文語境教學是由漢語的語義規則決定的。通過上面兩個問題的導入，就能很順利引出“善”的內涵的學習。

1. 朗讀課文，找一找“善”包含哪幾方面的內容。

先自由誦讀，讓學生獨立尋找，然后齊讀相關課文。最終，學生通過勾連上下文，找到了以下語句：

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”

2. 結合注釋，疏通文義，了解“善”的普遍內涵。

學生自主翻譯后，結合課下注釋翻譯文本，并最終了解了“善”的普遍內涵，具有代表性的答案如下：

孟子說：從人的天賦來看，人性是善良的。至于有些人做壞事，不是天賦的錯。同情心，人人有；羞恥心，人人有；恭敬心，人人有；是非心，人人有。同情心就是仁，羞恥心就是義，恭敬心就是禮，是非心就是智。仁、義、禮、智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。

三、巧用情景語境，小組合作“悟善”

課堂本身就是一個最佳的情景語境，充分利用課堂，利用同學之間的相互交流來達到實現課堂教學目的是一個很好的課堂嘗試。基于此，筆者設計了以下三個教學活動。

1. 小組交流討論。

孟子的“人性本善”論在現實生活中都有哪些表現？結合本節內容和生活中的具體事例，講講你的感悟。

生6：對弱勢群體的關愛，對流浪動物的愛護，就是善。

生7：不造謠，不傳謠，就是善。

生8：做了錯事，不逃避，勇于承認，就是善。

生9：無數醫務工作者的無私無畏，就是善。

2. 小組選代表匯報交流結果。

生10：惻隱之心，仁也。人的良心可以被遮蔽、扭曲、模糊，但絕不會消失；只需給它機會，仍舊會發出聲音。惻隱，是人的本性的表現；人之不為善，是違背其本性的。

生11：羞惡之心，義也。對自己的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。人在事實經驗上的不善，并不能證明人本性的不善，我們要從本質上發現問題。人的本性是不滿足，不滿足是指人們都不甘寂寞，不滿足于現狀，都希望我或者我們的人或事物更好，而不會希望大家都不好，這就是善心的表現。

生12：恭敬之心，禮也。人人都是好色惡惡的，都希望自己的行為符合仁、義、禮、智，所以才會不斷地改變自己，向著真善美靠攏。如果說人性惡，那人們又怎么會懂得要禮讓、要謙虛、要仁慈呢？

生13：是非之心，智也。善的東西，不論多小都要發揚；惡的東西，不論多小都要消除。人性中具備的只是德行的端始，并不等于德行的實現或完成。人們需要不斷擴充人性中的善端，才能確立起良好的德行。易簡之善配至德，明辨是非，是智慧的開端。

3. 重溫2020年的那些溫暖瞬間。

教師展示相關照片并總結：一個個口口相傳的名字溫暖著美麗中國，一個個凡人善舉凝聚成魅力中國獨具特色的精神氣質。在每臨大事的關鍵時刻，這種精神氣質就會形成一股堅不可摧的鋼鐵力量。

四、創設虛擬語境，升華“善”之傳承

創設虛擬語境可以使語文學習成為學生解決生活問題和語文問題的真實需要。因此，基于虛擬語境的教學理論，筆者設計了以下三個教學活動。

1. 《你后退的那幾步，真的很美》故事告訴我們，“行善”要注意什么？

生14：行善應注意方式方法，如果傷害了別人的自尊，那你的行善就不能算作是行善。當然，行善的方法和技巧有許多，但是重點還是在于共情，也就是同理心。只有擁有一顆體諒別人、為別人思考的心，才能知道別人需要什么，如何才能接受幫助。只有帶有共情心的行善，才能在整個世界開滿善意的花朵。

2. 善的傳承：社會主義核心價值觀提出“友善”并指出“推己及人，善心善行”，如果我們每一個人每天都能多一點善心，每日多一點善行、善舉，那么我們國家一定能如習近平總書記所說“人民有信仰，國家有力量”。請同學們齊讀下面一段話。

生：要以時代精神激活中華優秀傳統文化的生命力，推進中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展，把傳承和弘揚中華優秀傳統文化同培育和踐行社會主義核心價值觀統一起來，樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強中華民族的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽感，涵養并激發全社會向上向善的力量。

3. 作業布置。

艾默生有一句話，叫作“你的善良，必須帶點鋒芒”。善良，當然是一種美德，這也是值得稱頌的。但盲目的善良，就不是一種美德，而是一種愚蠢。當別有用心的人看到你“沒有鋒芒”的善良，便會利用你的善良來捆綁你，達到各種不可告人的目的。所以，有人說，大部分人都有顆善良的心，卻缺乏辨別是非的眼睛和一點“鋒芒”。

“善良是否需要鋒芒”，談談你的理解，寫一篇300字左右的短評。

五、教學反思

“性善論”強調人的自身修養，本節課著重引導學生了解“善”的普遍內涵，體悟“善”的價值意義，學會踐行“善”，因此課堂上學生的感受與體會非常重要。儒家將圣賢作為理想的人格典范和人生追求的目標，鼓勵人們加強自身道德修養。人性可變決定了我們為什么要認識本性，因為仁、義、禮、智、信本身含有道德價值觀，是現實的道德主體自我實現的一種力量。這節課成功激起了學生“向善”之心，學生參與度比較高，課堂上生成的對社會問題的反思和對自我人生的思考很有深度。

（作者單位：李 莉 山東省北鎮中學；左高超 山東省濱州實驗中學）