論思想政治教育學對倫理學的學科資源借鑒

余夢婷 高春花

摘 ?要：中國的思想政治教育學與道德哲學雖然在本質上是兩門獨立的研究性學科，但是二者在某些方面卻具有異曲同工之妙。20世紀80年代，思想政治教育學研究才逐步發展為一門單獨的課程。這門學科是一個起步較晚的社會主義思想政治教育學，必然需要從倫理學中借鑒主要規范、基本問題、重要方法等學科資源，以此更好地實現完成社會主義思想政治教育學專業的學科使命——立德樹人。

關鍵詞：倫理學;思想政治教育學;資源借鑒

中圖分類號：G410 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）28-0035-03

黨的十八大以來，思想政治教育學被賦予了更多的使命和責任，學科建設也與之前相比實現了巨大的飛躍。這不僅對思想政治理論課的建設工作提出了更高質量要求，也給思想政治理論課和專業技術課建設指明了前進和發展的方向。高校要提高這一學科發展和建設的能力水平，始終把握習近平新時代中國特色社會主義思想，充分借鑒了相近的學科尤其是倫理學的學科資源，不斷豐富和完善這一學科的要素和結構。

一、他律與自律：主要規范借鑒

任何一個獨立的學科都有自己特定的學科規范，但隨著學科交叉與融合日漸成為一種趨勢，不同學科之間在主要規范上的借鑒也日漸成為風尚。思想政治教育學借鑒倫理學主要規范的現象就是鮮活的實例。

（一）道德規范是基礎

規范是人類社會隨處可見的一種現象，各種各樣的規范對人們的行為產生影響，從一方面而言，人們隨著社會關系的發展，它是對社會各種現象的客觀反映，不以人的主觀意念需要為轉移，也不是人們主觀臆斷創造出來的;從另一方面而言，規范又不可避免地帶有主觀色彩，它是社會發展某種客觀的反映形式，但是它是人們思想的產物。社會上的規范有很多，而道德規范顯然是最基礎性的。習近平總書記指出：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身。”[1]

（二）他律與自律之間的轉化

道德規范的內容和方式多種多樣，但其他律性都是所有形式中最顯著的一個基本特點，即以道德規范外在約束能力的形成和實現，它以依托于道德的他律性作為其前提條件。道德規范其他律性的限制和約束作用具備外在的局限性和引導能力，其關鍵目標是為了體現一個人在其道德領域內并沒有絕對的自由，人們的各種道德和行為必須在這些外部和內在的必然性限制和誘導下才能發生進行。而理性作為道德規范的頂層，是道德規范作為一種表達形式的展現。從馬克思主義哲學的視角出發來剖析，道德規范的他律性，并沒有把外在的約束能力理解成一種行為牢籠和限制，而是把它直接理解成一種道德規范所影響到人的行為中存在著制約力，進而能夠體現出道德準則規范在指導人們行為時具有的價值引領功效。牟宗三被普遍認為是一位20世紀中國最具影響力、富有個性和創意的著名哲學家，他曾經明確地指出：“道德并不是來拘束人，道德是來開放人的、來成全人的。”[2]在他律性掌控下的道德規范，僅僅是一種外在社會道德表現出必然性，不是個人道德良心在面對誘惑、挑戰的抉擇，因此他律性向自律性發展和轉化是不可或缺的。其轉換的過程，主要體現為思想和實踐的主體從外在約束逐漸變成了內在約束，具有內在的引領性，需要我們充分發揮思想政治教育學對于從他律性到自律性轉化的積極作用。在進入現代中國社會漫長的政治生活文化進程中，道德規范已經逐漸作為了規定人們政治思想和社會行為的一項根本慣性行為準則，指導著我們的思想行為規范。

思想政治教育學科建設應通過他律與自律的有機統一，把黨和國家的思想道德要求轉化為人們的優良品德，營造良好的社會道德風氣，實現思想政治教育學的重要使命。思想政治教育不僅將倫理學的一般道德規范納入自己的學科視野，而且充分借鑒他律與自律這對道德規范，將思想政治教育理論訴諸于鮮活的社會實踐，通過他律，規范人們的各種社會行為，通過自律，啟發人們向善向上的愿望。

二、個人利益與集體利益：基本問題借鑒

思想政治教育學固然存在著屬于自己學科所有的基本課程問題，“價值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，是人們認定事物、辨定是非的一種思維或取向。”[3]如何處理好個人利益和集體利益也是思想政治教育學和社會倫理研究的共同特點以及探討的根本問題。

（一）道德基于利益的基礎上

“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權利來滿足，絕大部分卻要靠物質的手段來實現。”[4]在我們的社會實際生活中，道德總是和每一個人的各種社會利益之間存在著千絲萬縷的關系，這種相互間的聯系恰恰直接證實了這樣一個天然事實，即一種道德的誕生過程正是根據它與人們各種社會利益之間的自然沖突和矛盾，而這種道德的自然形成和不斷發展的根本目標也正是存在于如何及時調整和不斷改善它與人們之間的各種社會利益之間關系。這里的利益特指經濟利益，它以整體利益原則和規范為出發點。馬克思明確地表述并提出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”[5]

（二）道德與利益相輔相成

總的來說，道德與利益的關系包含兩個方面的重要內容：一是道德的關系和經濟利益的關系;二是如何正確地處理自己的個人利益與整體利益之間的矛盾。這個問題的解決以及它們所取得的成功與否決定了各種道德制度體系及原則。道德和經濟的變化與發展是相輔相成的。我們不僅僅應理解社會主義經濟關系在政治和社會上的決定性作用，更必須意識到社會主義道德在政治和社會上都是一種具有相對獨立性和反應社會經濟關系的作用。

通過對倫理學基本問題的闡述，給思想政治教育學怎樣處理人與人、人與社會的利益關系問題提供了解決思路。道德是一種特殊的價值調節方式手段，正如馬克思所說“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”[6]社會關系中存在利益矛盾是合理的，首先我們對此要有清晰的認識。我們可以去獲取我們想要得到的利益，但是我們的行為必須符合道德的要求，這需要從法律、制度等方面來掌握。人們的行為大多數都是受到利益的驅使，但是道德是我們必須要守住的底線，加強人的德性修養，不僅有利于滿足人們自身的追求，也有利于促進經濟的良性發展。“使人們形成符合社會發展要求的思想品德， 進而推動社會的向前發展”[7]。

三、價值分析與實踐研究：重要方法資源

（一）價值分析法與實踐研究法

價值分析法和實踐研究法是倫理學兩個比較重要的研究方法。倫理學以道德問題為研究對象，而道德主要是建立在物質利益之上的善惡關系，道德本身就是一種價值。一個人存在于某一個地方，就會有利益的交往，一個人與其他地方有了利益的交往，就會不可避免地產生利益之間的矛盾。在對人與人、社會關系的處理中，哪些是符合社會價值導向，哪些是不符合社會價值導向？哪些行為規范具有價值優先性，如何進行價值排序？這是倫理學所必須回答的。道德的基本價值并沒有善與惡之分，促進經濟社會公平發展的道德便是正價值，阻礙了經濟社會公平發展的即是負價值。在不違法侵犯國家集體利益和依法維護國家整體利益的基本前提下，對于任何事情都能做出正確價值判斷的人具有自己對精神主義價值的一種判斷，更多地傾向于體現精神主義價值觀的基本特點。

（二）人是方法判斷的主體

人作為主體，在對客體的判斷上，總是與從一定利益出發的主觀評價相聯系。人對事情的判斷都有自己的價值判斷，更傾向精神價值的特征。如何判斷一個人的道德行為是有價值的呢？關鍵問題是我們要如何合法合理地正確處置自己的個人利益與個體社會之間共同發展的利益關系，個人利益與個體社會性的效用。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中，對人的本質進行了闡述：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[8]思想政治教育學作為一門“立德樹人”的現代基礎教育科學，必須根據現代黨和國家的戰略要求，樹立既有德又有才的人才培養教育目標，進行具體價值指標的分析、排序。

思想政治課教育學借鑒了倫理學的教育實踐研究手段和方法，要求其能夠時刻保持同社會實踐的密切聯系、同社會生活的密切聯系、同人們的時代思想和實際密切聯系，從而能夠與時俱進地更新自己所學的理論，完善科目結構，保持學習積極性，以實現自己所學的使命。

參考文獻：

[1] 習近平談治國理政：第1卷[M]. 北京：外文出版社，2018：172.

[2] 牟宗三. 中國哲學十九講[M]. 長春：吉林出版集團有限責任公司，2010：70.

[3] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯文集：第4卷[M]. 北京：人民出版社，2012：245.

[4] 蒯浩然. 思想多元化背景下當代大學生價值觀的培養路徑[J]. 財富時代，2020（12）：85-87.

[5] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯文集：第10卷[M]. 北京：人民出版社，2009：601.

[6] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯文集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，2012：471.

[7] 陳萬柏，張耀燦. 思想政治教育學原理[M]. 北京：高等教育出版社，2007：5.

[8] 恩格斯. 路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結[M]. 北京：人民出版社，2018：61.

（責任編輯：陳華康）

作者簡介：余夢婷（1994—），女，碩士在讀，北京建筑大學馬克思主義學院，研究方向：馬克思主義中國化;高春花（1964—），女，碩士，北京建筑大學馬克思主義學院教授，倫理學碩士生導師，研究方向：思政教育。