多維視野下的民間信仰與鄉村社會

韓曉莉，首都師范大學歷史學院教授。

關公可謂中國民間社會最具影響力和號召力的人格神，圍繞關公信仰的研究一直是學界熱點。正因為關注度極高且成果累累，也增加了研究突破和創新的難度。郝平與楊波的新著《超越信仰：明清高平關帝廟現象與晉東南鄉村社會》（以下簡稱《超越信仰》）作為教育部哲學社會科學研究后期資助重大項目成果，不僅凝聚了作者數年的學術積淀，而且以獨特的視角、深入的調查、詳實的資料、細致的描述實現了研究的突破與創新。該書以中國鄉村社會普遍存在的關帝廟為考察對象，以明清高平地區為時空范圍，通過全面細致的田野調查和碑刻資料解讀，從文化、社會與經濟三個方面揭示出以關帝廟為代表的信仰空間在鄉村社會的多重意義。可以說，《超越信仰》拓寬了關公文化研究的新視野，提供了從信仰入手開展區域社會史研究的新范例，是具有學術啟發意義的力作。

一、立足區域社會，深描“關帝廟現象”

人們常以“村村都有關帝廟”來形容中國關帝廟數量之多、流傳之廣、影響之大，至于某一區域關帝廟的具體數量多少、分布情況怎樣，卻很少有人進行實地調查，作出詳細統計分析，這使得我們無法準確地了解關帝廟究竟在鄉村社會處于什么地位，關公信仰又在何種程度上影響民眾生活。《超越信仰》一書的作者正是從這樣一項艱巨繁瑣的工作入手，以山西東南部的高平縣為范圍，通過近五年的田野調查，深入鄉村，考察了縣域內200多座關帝廟的存續時間和分布狀況，收集碑刻378通，實現了對高平縣域內關帝廟的全面掌握。其工作量可想而知，辛苦自不必言。引入歷史地理學的方法，立足區域社會，從一個較長時段梳理高平縣域內關帝廟的時空分布狀況，不僅為后文研究的徐徐展開奠定了基礎，也將讀者領入以關帝廟為中心的歷史現場中。

在論及高平及高平地區關帝廟的總體情況時，作者并沒有停留在對關帝廟時空分布的簡單勾勒上，而是嘗試進一步分析和總結關帝廟時空分布的特點和成因，其中不乏頗有新意的見解。作者在闡釋區域內關帝廟的分布特點時，創造性地提出了“鄰近性原則”，即在神祇的選擇過程中，村莊廟宇會傾向于參考臨近的其他村莊的神祇，仿效周圍其他村莊。作者認為，在小區域范圍內創修關帝廟的過程中，這種臨近性原則表現得尤為明顯，而在更大區域范圍內，鄰近性原則也同樣成立，只是其效力會受到交通環境、人群流動等更多因素的影響。雖然鄰近性原則的適用性問題還有待其他區域研究的驗證，但這無疑為我們認識民間信仰的發展和傳播提供了一種可供借鑒的理論模式。

當然，全面把握區域范圍內關帝廟的時空分布并不是作者研究的主要目的，在充分掌握一手資料，明確關帝廟時空分布的基礎上，從社會生活的多個層面深描區域社會的“關帝廟現象”，考察關公信仰與地方社會的復雜關系才是作者的問題意識所在。為了實現對關帝廟現象的深描，作者將研究的關注點從關公這一神靈轉向更為具體的廟宇空間，這大大擴展了關公文化研究的領域，豐富了研究內涵。從書中內容可以看到，當以關帝廟而非關公作為考察對象時，廟宇建筑、廟會組織、廟產收支等過去信仰研究較少關注的部分都成為了研究的重點，而在解釋廟宇修建、信俗儀式、鄉村治理等問題的過程中，作者又進一步拋出了鄉民如何籌集建廟經費、不同人群如何參與寺廟活動、村社內外如何解決廟產糾紛等問題。可以說，通過研究視角的轉換，關帝廟現象在作者細致入微、抽絲剝繭的描述中，全面而立體地呈現在讀者面前。

民間信仰本身具有鮮明的區域特征，即使是全國性的關公信仰也有著不同的區域表現。因此，要想實現對關帝廟現象的深描，就必須立足于某一特定區域。就該書所考察的高平地區而言，“山環水繞”之勢和地方工商業的發展不僅影響著關帝廟的時空分布，而且左右著鄉民圍繞這一廟宇空間的社會活動。比如，即使已達到“村村都有關帝廟”的普遍程度，高平某些邊遠山區也仍存在沒有關帝廟的空白區域;工商業的繁榮使商人和商號成為廟宇修建的重要捐款方，甚至扮演了寺廟承辦者和碑文撰寫者的角色。

把屬于精神層面的關公信仰落實到具體的廟宇、村莊和區域社會中，必然會產生一系列與信仰相關的新問題，對這些新問題的解答，不僅會大大豐富我們對信仰的認識，同時也會讓我們對信仰影響下的鄉村社會有更多的思考。從這個意義上看，《超越信仰》一書開啟了信仰研究的新領域和新視野，為研究的深入開展提供了新范式和新途徑。相信隨著越來越多的類似區域研究成果的出現，我們對流行全國的關帝廟現象也會有更全面深刻的了解。

二、超越信仰研究，探究現象背后的多重意義

《超越信仰》一書圍繞關公信仰展開，但其著眼點卻并不在信仰本身，而是希望探究關帝廟現象對于鄉村社會的多重意義，從書名“超越信仰”也可以看出作者的這一立意。通觀全書，作者很好地回應了這一立意，該書在結構設計、論證過程和觀點表達等方面都體現了這種“超越”。

如前所述，關公研究一直是學界的熱點，相關成果層出不窮，但這并不意味著研究已臻完善。相較從民俗信仰角度對關公文化的研究，從社會生活領域對關公影響的考察極為有限，即使有也多是在“以神靈為中心”的思維模式下展開的，這在某種程度上弱化甚至單一化了關公信仰在鄉村社會的意義。誠如作者所言，過往研究存在偏差的根本原因是沒有明白廟宇在鄉村社會復雜而多樣的作用，仍然只把廟宇看作是一個信仰的場所，其根源就是沒有真正深入關帝廟的歷史現場中。換句話說，只有超越信仰，將關帝廟放入到社會生活的大環境中，才能真正了解這一信仰對鄉村社會的意義。《超越信仰》探討的中心問題是高平地區的關帝廟現象，而作者對這一現象的考察顯然并未局限于廟宇空間和民眾的信仰世界。在作者看來，關帝廟不僅僅是一個信仰活動的場所，更是鄉村各種文化、社會、經濟活動的發生地，是鄉村日常生活的縮影和體現。

基于以上認識，作者選擇從文化、社會與經濟三個方面，從廟宇、村莊、區域、中國乃至中華文化圈多個維度描述關帝廟現象的具體表現，力圖打破就信仰言信仰的窠臼，全面揭示關帝廟現象背后的多重意義。論證中，作者引入歷史地理學的理論方法，將關帝廟現象解釋為一個地理上相互嵌套的結構，在不同維度上關帝廟現象的意義各有不同，卻又都與文化、社會、經濟密不可分。作者提出，在廟宇維度，關帝廟就是以關帝為文化符號，具有一定經濟基礎和組織管理制度的信仰載體;在村莊維度，關帝廟是村莊各項文化、社會、經濟活動的中心，源頭，目的與價值標準;在區域維度，關帝廟是區域社會的主要文化標志、發展動力和社會凝聚力的來源;在中國乃至中華文化圈維度，關帝廟是中國民間社會的象征、商人群體的象征和民間性價值觀的集中體現。這樣的解釋既新穎又有啟發性，可以清楚感受到作者宏觀與微觀相結合，由文化信仰到社會生活層層展開的研究理路，實現了對以往信仰研究思維定式的突破。

全書的重點是從文化、社會、經濟三個方面展現關帝廟與鄉村社會的互動，相較文化方面，作者顯然在社會、經濟兩方面著力更多，分析也更有新意，這也是對關公文化研究偏重信仰，忽視社會、經濟意涵的補充和糾正。特別值得一提的有兩點：一是對關帝廟在村社治理中作用的闡釋，二是對為關帝廟籌款而組織的搖會的分析。從以往研究來看，學界已注意到關帝廟作為地方公共空間在處理鄉村事務中發揮的作用，但究竟在哪些事務上、在何種程度上發揮作用，卻沒有更多研究。作者對此作了進一步探討，指出關帝廟是村莊制定禁止及規范性條約、處理訴訟糾紛、解決信用危機、組織社會公益等事務的主要場所，其在村莊的中心地位使它具有了處理村社內外復雜關系的能力。關帝廟的修建和維持需要經費，對廟宇經費來源的考察也常見于各種信仰研究中，該書的貢獻在于，不僅細致梳理了如布施捐款、社費和地畝攤派、社產和社費的經營收入等主要經費來源，還專題探討了為關帝廟籌集經費而組織的搖會，這是以往研究較少涉及的方面。這種具有民間金融性質的搖會由村民自發成立，通過民間放貸方式，在為關帝廟修建帶來持續經費的同時，也為鄉村經濟生活提供了某種資金支持，對搖會的分析使讀者對關帝廟與鄉村社會經濟的深層聯系有了更多認識。

總之，《超越信仰》一書在傳統信仰研究之外，提供了一個把握和認識關帝廟現象的相對完整的結構體系，全方位、多角度地展現了關帝廟對鄉村生活的多重意義，這對其他時段、其他區域或其他信仰文化的研究不無借鑒和參考價值。

三、重視田野調查，解讀碑刻中的鄉村故事

除了研究視角和結構體系之外，《超越信仰》一書在研究方法和資料利用方面也有值得稱道之處，田野調查方法的運用和對碑刻資料的深入解讀可以說是該書的兩大亮點，這在增強論證說服力和著作可讀性的同時，也彰顯了作者強烈的人文關懷。

田野調查是人類學、社會學、民俗學較常采用的研究方法，20世紀80年代以來，隨著社會史研究的復興，田野調查方法被越來越多地運用到歷史研究中，研究者傾向于圍繞某一問題開展選點式、個案式的調查。《超越信仰》一書的作者在田野調查方面走得更遠，表現出更大抱負。該書的田野調查不是對某些典型村莊和廟宇的選擇性調查，而是涵蓋高平地區400多個村莊的“逐村逐廟”調查，是“以歷史為主兼顧現實，以宏觀研究為主兼顧微觀，以社會經濟為主兼顧文化，以文字史料為主兼顧器物”的全面調查。作者將這一田野調查方法定義為“新型田野調查方法”，以凸顯其不同于其他學科田野調查的社會史特征，并強調其對研究所具有的“極其重要的基礎性意義”。

正是因為有這樣全面的田野調查，作者才能對關帝廟的時空分布作出“鄰近性原則”的總結，才能從關帝廟的位置安排和規模形制分析它在鄉村事務中的作用，也才能獲得大量留存有鄉村生活信息的碑刻資料。事實上，全面田野調查工作的開展對研究的“基礎性意義”還不僅于此，在獲取地方文獻、形成整體認識的同時，作者在田野調查中生成的“同情之理解”是他們能夠對關帝廟現象準確把握、多維闡釋的關鍵，這也讓該書在平實的敘述中充滿可感知的生活氣息。

碑刻是作者在田野調查中的最大收獲，解讀碑刻中的鄉村故事成為《超越信仰》一書的顯著特色。從歷史研究的角度看，碑刻是廣泛散布于民間的地方文獻，具有極高的史料價值。不過，對多數研究者而言，碑刻資料存在著零散、收集困難的問題，完全或主要利用碑刻資料開展的研究并不多見。《超越信仰》一書的作者在田野調查中，對關帝廟的碑刻資料幾乎做到了巨細無遺的收集整理，不僅實現了數量上的突破，而且在內容上也更趨完備，除碑文之外還整理了碑陰題名部分，從附錄所展現的84通碑刻可以看出收集整理工作的細致程度。

豐富的碑刻資料使作者圍繞關帝廟講述的鄉村故事條分縷析，邏輯合理，其中不乏生動的細節。比如作者在考察了大山石堂會關帝廟自明天啟年間到民國年間的碑刻后，提出當地關帝廟經歷了從家廟到社廟的演變過程，同時，他們還利用碑刻信息對廟宇創建者姬仕書的家族故事作出推理，頗有說服力。他們通過對大量關帝廟訴訟碑的整理，以舉例方式展現了關帝廟在村社治理中的作用，讓人讀來極易產生共鳴又感覺有趣。作者對碑刻資料的解讀功力在關帝廟現象經濟方面的分析中尤其突出，無論是經費的收支管理，還是搖會的組織運作都需要從龐雜的碑刻資料中進行提煉和總結。可以說，在全面田野調查基礎上，該書很好地實現了對碑刻的解讀，系統完整地講述了圍繞關帝廟的鄉村故事。這也是對社會史所倡導的充分利用地方文獻，開展區域的整體史研究理念的踐行。

作為利用地方文獻，借鑒多學科研究方法進行的區域社會史研究，《超越信仰》一書在取得成功的同時，也不可避免地存在一些不足和尚待深入之處。筆者不揣淺陋，提出幾點個人看法以供討論。該書是對高平縣域范圍內關帝廟現象的研究，在全面考察關帝廟現象后，卻沒有對這一現象的普遍性和特殊性（區域性）作進一步總結分析，并缺少區域比較的內容，這使研究在歷史解釋方面稍欠深度。該書從文化、社會、經濟三個方面分析了關帝廟與鄉村社會的互動，但在圍繞關帝廟的鄉村事務中，這三方面往往相互交織，彼此影響，作者對此沒有作進一步探討，讓讀者難免有意猶未盡之感。通過解讀碑刻資料揭示關帝廟在鄉村社會的復雜作用是該書的一大特色，但資料的相對單一也限制了對某些問題的深入，存在無法充分展開的情況。

總體而言，郝平與楊波所著的《超越信仰：明清高平關帝廟現象與晉東南鄉村社會》一書是近年來區域信仰研究的一部力作，對關公文化、碑刻研究、民間信仰、區域社會史、鄉村社會經濟、華北地方史等領域的研究者都有啟發和借鑒意義。該書立足區域社會，運用豐富的碑刻資料對關帝廟現象進行了細致描述，內容通俗易懂，也是一部具備可讀性，能夠引發關心地方歷史文化的普通讀者閱讀興趣的佳作。書中收集整理的大量碑刻資料具有重要史料價值，為研究的深入開展提供了豐富的資料積累，對晉東南地區的文化遺產保護和開發有現實意義，也希望作者能將田野調查收集的更多碑刻資料盡快整理出版，以便其他研究者利用。

（責任編輯：李倩）