狂歡理論視域下對凡爾賽文學背后的冷思考

扶瑤

摘要：以凡爾賽文學為代表的新興文學快速崛起，引發了一場全民圍觀和創作凡爾賽文學的熱潮。本文以巴赫金的狂歡理論為指導，綜合運用內容分析和個案分析的研究方法，以典型的凡爾賽文學為研究對象，對其內容上的特征以及呈現出來的狂歡特質進行深入研究，探究其背后深層的社會動因，并辯證的看待和評判這一狂歡現象。

關鍵詞：狂歡理論;凡爾賽文學;新型文學

目前熱衷凡爾賽文學創作的，基本都是普通人，受眾也以青年人為主。總結凡爾賽文學的狂歡特征，呈現出明顯的全民性、儀式性和顛覆性，具體來說，把凡爾賽文學當做一個只有、開放的狂歡平臺，讓所有人都可以自由的傳播和平等對話。借助這一圍觀和討論的熱潮，實現對草根群體的支持和鼓勵，從而讓草根登堂入室。在這個過程中，人們在歡笑中緩解了生活的壓力，對他人的譏諷一笑而過。普通百姓在凡爾賽文學熱潮中表現出來的無拘無束，一舉打破了傳統語言形式的嚴肅和官方。當然在這場文化的狂歡中，隨處可見后現代主義思潮和社會文化的轉向、互聯網驅動下社交文化的快速發展以及個體自我炫耀和價值實現的心理需求等因素的身影。但不可忽視的是，凡爾賽文學展現出來的是新媒介下仍顯稚嫩的青年文化，在多種思潮的交匯之下仍然存在明顯的價值觀缺失，當然，其中也不乏對現實生活的情緒釋放和無盡的現象。

一、 緒論

（一）問題的背景

1.互聯網逐漸成為表達意見的主流渠道

安東尼奧·葛蘭西在其代表作《獄中札記》中，對市民社會的統治方式進行了論述，認為其離不開“合意”或“同意”的組織化過程的支撐。而隨后的批判學派，沿用了這一理論觀點，認為統治階級必須要借助大眾傳媒來進行“虛假合意”的廣而告之，從而維護自身的階級利益。傳統的電視、廣播、報紙等媒體，受到嚴格的政治、經濟、文化等因素的限制，對于人們的意見表達，會進行非常嚴格的審查與篩選。

但互聯網的興起，一舉打破了傳統表達方式的弊端，以其便捷、時效性強、多元化的特色，為普通民眾創造了前所未有的意見表達空間和渠道。比如個人微博、微信、論壇等，讓人們可以隨時隨地自由的進行意見表達和觀點發表。另外，由于互聯網具有不記名、更新快、病毒式傳播的特點，比傳統媒體，人們表達意見變得更加真實和開放。

2.凡爾賽文學切合了當下娛樂調侃趨勢

狂歡是一種歷史悠久的文化形態，起源于中世紀大眾的娛樂與慶祝活動，第一次系統提出狂歡理論的是前蘇聯文藝理論家巴赫金。全民狂歡是人人都參與的一種人類娛樂精神的回歸，同時也兼具著重新被賦予的新意義。這是一種對反傳統、反權威，同時也是反主流意識并力爭人人平等的新世界的呼喚。簡單說來，全民狂歡的背后，就是對社會事件的急切關注，對社會不合理的辯駁的自由思想。 互聯網為網民積極參與社會事務提供了一條更為便捷與及時的通道，互聯網技術特點下衍生的自由精神更是為網民大膽建言、表達自我打了一針興奮劑。在這種環境下，凡爾賽文學在更為輕松的話語形態下完成了對社會各類熱點事件的評述反思，以及對于某些人群炫富思潮的調侃。凡爾賽文學在網絡上掀起了一場大眾化的“狂歡盛宴”，人們需要這么一個途徑去宣泄自己的情緒，讓自己從現實的壓力中得以解脫出來。

（二）選題的意義

目前，凡爾賽文學在網上發展勢頭迅猛，說明人們的日常生活已經深受娛樂產業的影響。目前關于狂歡文學的研究，主要集中在網絡連載文章、朋友圈和微博等方面，特別是從小在互聯網環境下成長起來的“90”后，對其感受更加真切。因此，開展凡爾賽文學的傳播研究，在學術層面和實踐層面都具有很高的價值。

最開始巴赫金狂歡化理論出現在文學作品、美學理論作品當中，隨后又逐漸延伸到了其他的媒介傳播領域，但是很少有涉及這一理論指導下的網絡自制節目的傳播研究。本文正是基于巴赫金狂歡理論，對網絡自制節目的狂歡引發的一系列問題開展系統研究。在學術層面，價值較高。當然這一理論不僅可以在學術領域發揮作用，也對我們的日常生活實踐，發揮著重要的指導意義。凡爾賽文學以互聯網作為陣地，采用戲謔、插科打諢的表達方式來進行自我炫耀，通過對這種低調炫耀方式的冷思考，有利于有效約束普通群眾的言行舉止，有助于良好社會氛圍的營造和維護。

二、相關概念及理論概述

（一）凡爾賽文學的內涵

凡爾賽文學，網絡熱詞，一種“以低調的方式進行炫耀”的話語模式，也稱凡學。這種話語模式先抑后揚，明貶暗褒，自說自話，假裝用苦惱、不開心的口吻炫耀自己。深諳凡爾賽文學的人，被稱為“凡爾賽人”。

（二）凡爾賽文學的狂歡化特征

1.狂歡的全民性

在巴赫金的觀點中，世界可以一分為二，一面是社會等級森嚴、秩序強制約束，統治階級掌握一切權利，普通群眾在其威嚴之下小心謹慎的生活;另一面是“廣場式的自由自在的生活”，一到中世紀的節日慶典，人們會拋棄階層、地位、財力、年齡的差異，在“自由廣場”上進行無拘無束的社交活動與游戲。當然，伴隨著社會的發展和進步，“狂歡廣場”的具體內涵也隨之發展。人類的信息傳播和交流，從最開始的口頭表達，到隨后的文字表達，使得內容得以長時間保存下來，擴大了交際空間，然后伴隨著印刷術的發明，使得信息能夠得以快速的批量復制。而到了今天，人類已經發展到了信息的電子傳播時代，信息可以借助聲音和影像的形式得到廣泛傳播。至此，人類已經跳出了物理空間的束縛，將狂歡擴大到了互聯網的虛擬空間中。加拿大知名學者麥克盧漢認為“媒介即信息”，在他的觀點中，傳播的工具遠比傳播的具體內容更具價值，因為新的傳播媒介的出現，讓人們對世界的認知和感知方式創造性的改變。當前生活壓力較大，凡爾賽文學的出現，給了人們一個肆意狂歡的空間，人們可以不受時間與空間的限制，隨意的進行海量訊息的分享、傳播與接受。

在常規的現實生活中，人是“社會關系的總和”，擁有職業、地域、財產等標簽束縛，個體多元的價值觀與豐富的情感世界往往受制于社會身份與角色，無法充分地展現與表露。而凡爾賽文學為上億用戶解除現實禁錮創造了條件，個體可以主動隱去真實的身份信息，進入一種缺乏社會約束力的匿名狀態。這種狀態一定程度上也使得個體失去社會責任感和自我約束力，在廣場上暢所欲言、盡情狂歡，抒發個性化的情感與意見。

2.狂歡的顛覆性

在巴赫金的觀點中，話語既是書面語和口頭語的統稱，同時又是語言交際的單位。話語者身處對話關系之中時，既是說者又是聽者，所以，話語者在對語言進行理解的同時，實際上就已經醞釀出了接下來的回答。而說者則往往又帶有對聽者有關的要素，最終目的是要對聽者進行回應。

狂歡既顛覆了話語權的歸屬，又重塑了話語的具體形式和內容。在凡爾賽文學的狂歡中，語言已經完全跳出了官方語言范式的約束，呈現出以下四大特征：第一，簡約性。在快節奏的現代社會中，人們的時間呈現出碎片化的特點，而凡爾賽文學正好極其簡短，圍觀者的評論也很簡短，一般為1-10個字的樣子，甚至直接通過數字或者表情符號來進行信息的表達，這就使交流的成本大大降低。第二，創造性。在凡爾賽文學的創作中，傳統的文字與符號的使用規則和使用場景已經不復存在，呈現出極具創造性的變異用法。一方面，通過中文、英文、拼音、符號、數字、表情、圖形等元素的重新隨機組合，創造出新的表達詞匯;另一方面，跳出傳統語法和句式的框架，結尾處多用語氣詞，且標點符號可以濫用或者省略，而不再關注整個語句的結構是否完整。第三，詼諧性。統計數據顯示，35歲以下的年輕群體，是凡爾賽文學的主要用戶。他們思想活躍、語言表達輕松詼諧，習慣借助視頻或圖片來進行情感的表達以及工作生活中壓力的宣泄，從而為周邊 聽者帶來歡樂。第四，粗鄙性。由于凡爾賽文學慣于口語表達，不盲從權威觀點，經常對各種觀點進行粗俗、隨意的摹仿與譏諷。

（三）狂歡理論的內涵

狂歡節雛形初現是在希臘時代的酒神節，但當時并沒有學者對其蘊含的理論價值進行深入研究發掘，也可以說它的內涵與價值尚未餓到公眾認知與肯定。而巴赫金的出現，直接推動了 狂歡行為與現象的理論化發展，這是其最有價值的貢獻。他對狂歡精神的嚴密論述，主要是圍繞“狂歡節”、“狂歡式”、“狂歡化”這三個范疇而開展的，進而將狂歡背后蘊藏的理論意義總結了出來。第一，巴赫金將世界劃分為“第一世界”和“第二世界”，前者是極其嚴肅、秩序等級森嚴的官方世界，話語權被少數社會精英掌控著，普通民眾只能在這種威嚴之下小心過活;而后者則是充滿著自由、平等與民主，是與官方世界完全相反的，是一個充滿狂歡的“國度”，在這個世界中，禁令與秩序會暫時失效，人與人之間不存在嚴格的身份與地位差別，可以平等與自由的對話與交流，社會精英要想融入狂歡的“第二世界”，就必須要放下自己的身段和地位，才能 被第二世界徹底接納。

巴赫金還指出狂歡中面具的重要性，人們通過佩戴面具實現了狂歡者的匿名與虛擬形象的構建，是狂歡節詼諧文化的象征，也展現了狂歡節自發、自主、全民參與的特性。總之，狂歡理論認為狂歡世界是一個可以暫時實現人人平等、自由的世界，它使人們敢于顛覆專制、正統的等級秩序，具有反抗霸權、追求解放的生命力。因此，狂歡理論包含著大眾性與宣泄性，即便放在不同的文化領域內依然可以找到契合與共鳴。

三、凡爾賽文學狂歡的冷思考

（一）新媒介下不成熟的青年文化的體現

在凡爾賽文學的狂歡世界中，大眾生活被文字真切的記錄下來，引發了全民的廣泛參與，但總體來說，凡爾賽文化的創作主體，有60%都是青年人。從這個層面說，這種狂歡現象具有明顯的青年文化的特點。青年文化，是一種誕生于青年之中的群體文化，在目前的社會文化環境中，處于邊緣和非主流的地位，與主流文化存在著顯著的特征差異和行為方式的區別。上世紀七八十年代初期，英國伯明翰學派針對青年文化開展了極具價值的系統研究，伴隨著互聯網技術和新媒介的快速發展和普及，在凡爾賽文化的狂歡世界中，青年文化煥發出了全新的文化特征。第一，青年文化已經從局限于封閉、單一的小眾群體開始向整個青年群體進行拓展。在伯明翰學派的觀點中，青年文化與階級、種族、性別、地域等存在著千絲萬縷的聯系，很多只在某一特定的群體或圈子中流行，舉例來說，工人階級和中產階級形成的青年文化就存在很大差異。而凡爾賽文學的出現，面向所有青年群體開放，只要具有相同的志向、愛好、興趣等，都可以跳出原有限制，在一起進行各種文化交流活動，呈現出混合復雜的特點。第二，媒介技術的發展，拓展了青年文化的活動空間，從其形式上就表現出了對主流文化的反抗。具體來說，在凡爾賽文學的體系下，青年們可以用最低成本、花最小代價就能輕松實現所有青年群體的廣泛參與，這是對主流文化創作者壟斷地位的破除。但隨著青年文化的發展，其對主流文化的反抗逐漸符號化和形式化，影響力越來越小。他們一般會通過迂回、旁敲側擊的方式對權威進行溫和的反抗。他們一方面事無巨細的對自己的生活日常以及各種“物”的使用進行記錄，另一方面采用吐槽的方式參與社會討論，以實現自我意見的表達、炫耀以及對他們的嘲弄和譏諷。這種娛樂傾向越來越嚴重的青年文化，漸漸失去了抵抗的意義，已經淪為青年群體借以表演的內容和消費對象，從而實現彼此之間的身份認同和相互慰藉。

（二）多種思潮交匯下的基本價值觀缺失

隨著人們生活節奏的不斷加快，人們面臨著來自各方的壓力，一些能夠舒緩壓力、調節生活的娛樂活動成為人們競相追逐的對象。近幾年，凡爾賽文學借助網絡新媒體技術而呈現出“井噴”式的發展，遍地開花。作為人們娛樂生活的一個出口，凡爾賽文學與主流價值觀完全背離，炫富露富，展現低俗趣味，文化內涵缺失。一些毫無營養的內容常常混雜其中，使凡爾賽文學變得低級和庸俗，不斷侵蝕著青少年觀眾的價值觀，進而對社會產生不良影響。

目前的凡爾賽文學中，存在很多對金錢和物欲橫流的宣揚，甚至充斥著享樂主義的思想，過分強調對物質和肉體欲望的追求而忽略精神層面的滿足。甚至為了博取社會關注，而人為制造噱頭和話題。這種嚴重傷害社會價值認知、影響公序良俗的文字，在全社會造成了極其負面的影響。

巴赫金認為，在狂歡節中進行表演的小丑和傻子，往往具備渺小和偉大、粗俗與神圣、卑微與高尚的雙重形象。但目前大行其道的網絡綜藝節目，到處都是裝瘋賣傻、言辭過分，以博取網絡流量，這種“小丑”沒有任何審美層面的價值，是狂歡文化之中的污點和亂象。如果持續放任自流，最終 一定會釀成大禍。基于這一客觀現狀，要求群眾要擦亮自己的眼睛，提高自己的辨別能力和自我控制能力，從而在參與狂歡中能夠把握好度，去其糟粕，取其精華，充分發揮自身能動性，吸收和發展健康向上的狂歡文化，成為狂歡文化的主宰者和掌控者。

（三）現實生活情緒的釋放與想象

凡爾賽文學利用文字、圖片等形式，創建了一個互動、仿真、擬像的世界，在這里真實與虛擬的界限被混淆：真實虛擬化，而虛擬真實化。人們通過手機等移動終端創作或觀看凡爾賽文學，自由發表個人評論觀點，參與到“在線狂歡”中去。這種暫時的自由看似達成了顛覆話語權威與解放身體的目的，彰顯出狂歡的顛覆性，但實際上卻對常態的現實毫發無傷，淪為了虛擬烏托邦的想象。凡爾賽文學狂歡廣場上的表演者與圍觀者對個性的極度張揚、對情緒和壓力盡情釋放，一定程度上表明了人們在現實中的無路可去。因而，虛擬的自由成為維系現實秩序的特有方式，這種自由愈是真實，現實的自由愈是難以企及。

四、 結語

與巴赫金所提出的狂歡理論存在顯著的差異，凡爾賽文學中的狂歡具有這個時代的顯著特色。第一，狂歡已經不再局限固定場所與時間的限制，而變得隨時隨地都可以進行，這與大家時間的碎片化、虛擬空間的日常化存在密切關系，狂歡的表演已經不是暫時性存在，而可以淺顯的文字得以保存和再現。由于互聯網具有無限容量、匿名以及交互性強的特點，人們可以不受時間與空間的限制進行狂歡廣場的暢游，暫時隱藏自己現實世界的一個負擔和身份，享受短暫的休閑與狂歡。另外，在后現代主義思想和社會文化的影響下，凡爾賽文學逐漸弱化了對本質的探索，變得更加通俗易懂，在網絡空間中被持久的存留下來。人們可以無拘無束的不受時空限制的進行插科打諢，社交、娛樂與接觸。第二，在物欲橫流的當下，狂歡的顛覆價值不斷弱化，基本的價值觀也被逐漸丟失。狂歡已經演變成了消費至上，深受低級趣味的社會價值的污染，失去了顛覆社會傳統秩序、實現自由解放的最初理想。在充斥著感官 刺激的狂歡中，人們的物質與肉體欲望不斷得以滿足，沉迷于炫富、物欲至上的虛幻世界不能自拔，長此以往，為嚴重阻礙積極向上的社會價值觀的健康發展與傳播。

參考文獻：

[1]程潔.網絡傳播學（第 2 版）[M].蘇州：蘇州大學出版社，2013：245.

[2]曹萌.網絡自制節目《奇葩說》傳播特征分析[D].西安：西北大學，2016.

[3]蔡小華.網絡自制劇熱播的傳播學解讀[J].現代視聽，2013，（9）：46～49.

[4]陳昌勇.迷失的狂歡：論網絡生存中人的主體性危機及重塑[D].蘇州：蘇州大學，2007.

[5]鄧與評.狂歡化與脫冕儀式[D].桂林：廣西師范大學，2005.

[6]扶嵐.網絡自制節目《奇葩說》傳播研究[D].長沙：湖南師范大學，2016.

[7]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，2011：172.

[8]胡翌霖.技術的“自然選擇”——萊文森媒介進化論批評[J].國際新聞界，2013，（2）：82～83.

[9]郟星星.淺析狂歡的彈幕亞文化[J].新聞研究導刊，2016，（12）：341.

[10]曹垚.體育類網絡語言符號傳播透視出的形態與趨勢研究[J].體育與科學，2017，38（02）：78-83+89.

[11] 陶運三，韓永紅，徐正旭.狂歡與體育的互滲：巴赫金狂歡理論視域下的身體之維[J].體育與科學，2016，37（05）：78-83.

[12]袁威.狂歡理論視域下的網絡迷文化傳播研究[D].中南民族大學，2015.

[13]張惠龍.狂歡理論視野下體育電視娛樂節目的研究[D].南京師范大學，2015.

[14]王慶軍.擬態狂歡：消費時代電視體育傳播的范式[J].體育學刊，2011，18（01）：30-35.

[15]邵小艷.狂歡與反思——網絡劇《太子妃升職記》從霸屏到下線現象分析傳播與版權[J].新聞記者，2016，（8）：60～61.

[16]史曉丹，鄭敏.國內網絡自制節目現狀分析[J].河北青年管理干部學院學報，2017，（3）：110～113.

[17]宋琳俐.我國網絡自制綜藝節目研究[D].長春：吉林大學，2017.

[18]陶蘇.社交媒體時期的集體“狂歡”[D].重慶：重慶大學，2016.

[19]申淑敏.國內網絡自制綜藝節目的發展現狀及前景研究[J].新聞研究導刊，2016，（15）：42～43.

[20]王文.淺析傳播學視域下網絡自制劇的發展和創新——以《太子妃升職記》為例[J].新聞研究導刊，2016，（9）：196～197.