靈魂與激情

向芑潤

在笛卡爾《論靈魂與激情》一書中認為激情和行動其實是一個東西，但是由于是依據兩個不同的主體所以給出了兩個不同的名稱。每個主體對靈魂和身體采取的行動直接程度不一致，要清楚地認識激情就得區分身體和靈魂的差別。能歸屬于靈魂的東西是那些我們在自己身上體驗到的能看到在毫無生氣的物體中存在的東西，而那些在我們自己中的，并且不能把它們歸屬于身體的東西就應該屬于靈魂。由于我們知道身體不會進行思考并且一些毫無生氣的東西也可以以各種形式來運動，所以我們可以相信我們身上的所有熱和所有的運動不屬于思維而屬于靈魂。并且要擺脫我們的熱量和身體的活動都取決于靈魂的觀點，當我們的身體死去時，熱量和運動都停止了，不能繼續驅動身體器官活動，我們的靈魂才會離去。活的身體與死人身體之間的區別在于部分器官損壞不能繼續運行，就如同好的鐘表與壞鐘表之間的區別就是壞鐘表的某個部分斷裂不能使其繼續運行。

我們的身體由各種器官和肌肉神經血液等組成，血液在動脈靜脈中流淌，肌肉互相牽引著形成收縮，而我們的一切運動都是關于神經，這些神經如同一些來自于大腦的細小的絲線，這當中含有一些空氣或微風被稱為動物精氣。在我們心臟中有一股綿延不絕的熱量，它就是使得我們身體得以運動的原動力。心臟的運動使得血液在各條血管里流動并把心臟里的熱量帶到全身，使身體各個部分都得到滋養。在心臟中被稀釋的血液其中最活躍最精細的部分大量地進入了大腦，因為只有它們才能通過大腦中非常狹窄的通道。就是這些最精細最活躍的部分構成了動物精氣。這些精氣就是身體的一部分，它沒有身體以外的性質，它們非常細小也不會在某處停留，它們的運動會使精氣被帶到神經、肌肉里，從而把身體推動起來。肢體的運動就是肌肉的伸縮與相應部分的伸展，每一塊肌肉中都封存著一部分的動物精氣，當來自大腦的精氣進入到這塊肌肉中時，就打開了精氣進入的通道，其他精氣也會涌入，肌肉就會迅速膨脹，另一塊肌肉就萎縮下來。

動物精氣從大腦出來不會以同樣的方式流向各塊肌肉，其中有靈魂的原因，另一種原因則是外在的物體會在我們的感覺器官中激起運動的多樣性，關于神經方面我們要考慮首先它們的內在物質，從大腦出發把身體的各個部分都聯系起來了，其次是環繞在這些內在物質周圍的薄膜，它們與包裹著大腦的薄膜相連，構成一些細小通道，將那些小細絲封閉在其中。最后是動物精氣，動物精氣在這些管道中運動，就牽動著這些內在物質、薄膜，就激起了我們的身體運動。我們的一些來自外部感官或內部欲望的感受在我們的神經中可以引起某種運動，并且達到大腦形成印象。此外大腦還可以使動物精氣在沒有靈魂參與的情況下向某些肌肉流動引起肢體活動，比如在保證安全的情況下有人迅速把手舉到我們眼睛前，我們會難以阻止把眼睛閉上。由于動物精氣其實分布不均，它們自身也各不相同，更粗大更活躍的精氣能在大腦通道里走得更遠，能到達的肌肉也與其他弱小部分的精氣有所不同。造成精氣這種差異的原因可能是精氣本身不同的構成成分，也有可能是與它們產生相關的身體器官之間的差異。比如在心臟底部血液可以得到或多或少的增強從而產生不同的精氣。此外由于血液的來源不同，在心臟中就會以不同的形式擴產所以產生的精氣也不同。動物精氣的運動變化總能打開大腦中的某些通道，當這些通道被那些可進行感覺的神經活動張開得比平時多或少時，就改變了動物精氣運動中的某些東西，并使得它們會在類似的情況下以常規的方式進入到推動身體運動的肌肉中去。同樣，在沒有意志參與的情況下我們的身體運動就取決于我們的肢體構造和被心臟熱量激發的動物精氣在大腦、神經、肌肉中的自然流動過程。

笛卡爾將靈魂即我們的思維分為兩類，一是靈魂的行動，即我們的意志行動;另一類是靈魂的激情，即我們身上所有種類的知覺認識或認識。關于意志也分為兩類一種是在靈魂自身中完成的，即把我們的思維應用到非物質的對象上;另一種是需要我們在身體上完成的行動，比如散步喝水等。關于知覺一種是由靈魂為起因，一種由身體為起因。以靈魂為起因的是那些關于我們意志和所有想象的知覺以及其他的相關思維。當我們的靈魂在想象一個并不存在的事物時，它需要依靠意志去思維事物，這也是人們把這些知覺看作是行動的原因。由身體引起的知覺有一些與神經無關，它們僅僅是被激發了的動物精氣在大腦中相碰撞產生的知覺，這就是我們清醒的時候幻想的情形。有些知覺與觸動了我們的感官的外在物體相關，外在物體在我們的感官中發生了運動，又通過神經這一媒介在我們的大腦中引起運動從而使靈魂對這些外在物體有了知覺。比如燭光和鐘聲就是兩種不同的運動，它們先觸動感官，然后引起神經的兩種不同運動，最終給大腦提供了兩種不同的知覺。有些知覺與我們的身體或身體的某些部分相關，比如像口渴這樣的一些自然欲望以及痛苦、熱和我們能在肢體中感覺到的東西，我們能通過神經中介就能感受到這些存在于我們身體中的知覺。

還有一些與我們的靈魂相關，比如高興、憤怒等感覺，這些感覺有時是一些對象刺激神經引起的，有時也是由別的原因引起的，這些知覺都屬于靈魂的激情，但是這里笛卡爾將激情限定為只指示那些與靈魂自身相連的知覺。