試論“商湯求雨”故事中的巫風(fēng)文化

羅家湘 田榮菲

摘 要：在商代，巫可與上天溝通，傳達(dá)上天旨意。從甲骨卜辭記載的商王自己參與占卜的內(nèi)容看，商王就是商代權(quán)力最大的巫者。《墨子》最早記載“商湯求雨”的故事，內(nèi)容只有禱詞。《呂氏春秋》中“商湯求雨”故事情節(jié)已經(jīng)非常豐富，內(nèi)容充滿了巫術(shù)色彩，一場大型的君王求雨的故事原型展現(xiàn)出來。甲骨卜辭記載商王求雨時(shí)經(jīng)常采用“以舞求雨”和“祭祀求雨”的方式，求雨方式與災(zāi)情的嚴(yán)重程度息息相關(guān)。依據(jù)出土文獻(xiàn)資料可知，傳世文獻(xiàn)中記載的“商湯求雨”的故事確有發(fā)生，其中蘊(yùn)含的巫風(fēng)文化對商湯鞏固統(tǒng)治、收服民心起到了重要作用。

關(guān)鍵詞：商湯求雨;以舞求雨;祭祀求雨;巫風(fēng)文化

中圖分類號：I206.2????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2021）07-0145-06

自古以來，天氣對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直有著非常大的影響。旱災(zāi)不僅影響百姓的生產(chǎn)生活，而且能激化社會矛盾，甚至?xí)绊憞曳€(wěn)定。國家抵御旱災(zāi)，除了采用積極的措施之外，還會使用巫術(shù)來求雨。文獻(xiàn)記載最早的君王運(yùn)用巫術(shù)成功求雨的故事是“商湯求雨”，主要講述了一場大型的巫術(shù)求雨活動。商湯通過焚燒自己的方式與天神溝通，期望天神聽到自己的禱詞，降旨派雨神對商朝的受災(zāi)地區(qū)降雨，以解決旱災(zāi)給百姓帶來的苦難。甲骨卜辭中記載，商代的神靈都?xì)w天神掌管，雨神是掌管降雨的神靈，降雨時(shí)間和降雨量則聽從天神旨意實(shí)施。這場巫術(shù)活動，雖不能對天氣產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的影響，但其背后體現(xiàn)了商代君臣百姓對雨神崇拜的巫風(fēng)文化，具有非常重要的政治文化意義，不僅為商湯贏得了民心，還為商朝的社會穩(wěn)定起到了關(guān)鍵作用。“商湯求雨”的故事流傳到漢代，成為“國家將失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以遣告之”①的鮮明反映，旱災(zāi)成為君王失德的一種警示信號，君王祓除旱災(zāi)仍選擇祭祀求雨的方式。因此，歷朝歷代出現(xiàn)旱災(zāi)時(shí)，君王都非常重視，并效仿商湯親自參與祭祀求雨的巫術(shù)活動，向上天展現(xiàn)自己的誠心，以此安撫民心，維護(hù)社會穩(wěn)定。直至現(xiàn)在，民間仍存在著天旱祈雨的風(fēng)俗。可見，“商湯求雨”故事作為君王祭祀求雨故事的源頭，對后世影響深遠(yuǎn)，其背后蘊(yùn)含的巫風(fēng)文化在歷史的長河中亦流傳下來。

一、“商湯求雨”故事的歷史演變

商代是一個(gè)占卜之風(fēng)盛行的時(shí)代。商朝的開國之君是商湯，甲骨卜辭中記載了有關(guān)商湯參與占卜的故事。在甲骨文中，商湯有成、大乙、唐、武唐、高祖乙等多種稱謂。嚴(yán)一萍先生在《殷商史記·成湯本紀(jì)》篇中對“商湯之名”作了概述：

《竹書紀(jì)年》曰：“湯有七名而九征”。一曰唐。《太平御覽》八十二引《歸藏》曰：“昔者，桀筮伐唐。”《卜辭》稱唐，以武丁時(shí)最多。二曰成。武丁時(shí)及四期武乙時(shí)均有;字從戌從丁，與咸字從口有別。《尚書·仲虺之誥》孔傳曰：“湯伐桀，武功成，故號成湯。一云成謚也。”《逸周書·史記》曰：“成商伐之，有洛以亡。”晉孔鼂注曰：“湯號曰成，故曰成商。”晉人猶知有 “成”號。三曰大乙。自祖甲改革祀典，即有大乙之名，武丁、祖庚時(shí)未有其號。《荀子·成相篇》、《世本》、《殷本紀(jì)》皆有天乙。四曰成唐。周原甲骨H11.1有“王其御祭成唐”。為文王、帝辛?xí)r周之卜辭。《博古圖》載齊侯镈鐘銘有：“虩虩成唐”之語。王國維先生曰：“《說文·口部》古文唐，從口易，與湯形相近。”卜辭之唐、必湯之本字，后轉(zhuǎn)作啺，遂通作湯。作湯者，見《詩·烈祖》、《那》、《長發(fā)》、《紀(jì)年》、《世本》、《魯語上》、《天問》等。五曰履。《墨子·兼愛下》：“湯曰：唯予小子履。”《帝王世紀(jì)》、《紀(jì)年》同。六曰武王、武湯。《長發(fā)》曰：“武王載旆。”《傳》：“武王，湯也。”《玄鳥》：“古帝命武湯。”《傳》：“天帝命有威武之德者成湯。”七曰帝乙。《易緯·乾鑿度》曰：“易之帝乙為成湯。”七名之說，確可征也。②

從嚴(yán)先生的考證資料來看，《竹書紀(jì)年》中所記載的“湯有七名”是確實(shí)可信的。綜合文獻(xiàn)資料和前人研究，我們可以推斷，唐、成在甲骨文中出現(xiàn)的多，較后世文獻(xiàn)出現(xiàn)的早，可能是因?yàn)樗鼈兪巧虦旧淼拿吞枺瑐魇牢墨I(xiàn)中的“湯”名多是從“唐”“成”引申而來。乙是湯死后，后世子孫為其選定的廟號，有乙、大乙、天乙之名，傳世文獻(xiàn)中“帝乙”多是由此而來。“武唐”即“武湯”，是為了歌頌商湯武功卓絕、功名顯赫。“高祖乙”是后世子孫對先祖商湯的尊稱。從文獻(xiàn)的文義分析，“履”大多指的是商湯的字。

最早記錄商湯禱雨故事的文獻(xiàn)是《湯說》，今已亡佚，《墨子·兼愛下》的引文保存了這個(gè)故事：

且不唯《禹誓》為然，雖《湯說》即亦猶是也。湯曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后，曰：‘今天大旱，即當(dāng)朕身履，未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當(dāng)朕身，朕身有罪，無及萬方。”即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以祠說于上帝鬼神，即此湯兼也。雖子墨子之所謂兼者，于湯取法焉。③

主人公：商湯，角色功能項(xiàng)：發(fā)生災(zāi)禍—解除災(zāi)禍。解除災(zāi)禍的方式：以身為犧牲，具體如何以身為犧牲，故事中沒有交代。故事發(fā)展：商湯將國內(nèi)出現(xiàn)天災(zāi)的原因歸結(jié)到自己身上，祈求上天將懲罰降在其一人身上，不要牽連他的子民，使百姓遭受苦難。故事內(nèi)容充滿巫風(fēng)色彩，實(shí)為彰顯商湯的德政愛民思想。墨子引用此故事源于《湯說》，目的是借用古圣賢的治國理念，宣揚(yáng)自己的兼愛思想。商湯作為一國之君，以己身禱雨，這種大無畏的為民犧牲的愛民精神，正是墨子想要向當(dāng)時(shí)的君主宣揚(yáng)的。墨子認(rèn)為只有愛別人猶如愛自己，無差別的相親相愛，才能使百姓安居樂業(yè)。“商湯求雨”的故事無疑是愛民的典型事例，“以身為犧牲，以祠說于上帝鬼神”，商湯自身兼具巫職，通曉巫術(shù)，這與商代巫文化盛行相符。

此外，《墨子》《莊子》《尚書》《論語》等文獻(xiàn)也記載了商湯時(shí)遭遇大旱和湯罪己的情況。《墨子·七患》：“故《夏書》曰‘禹七年水，《殷書》曰‘湯五年旱。”④《莊子·秋水》：“湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損。”⑤《尚書·湯誥》：“王曰：‘肆臺小子將天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，請罪有夏。……茲朕未知獲戾于上下，栗栗危懼，若將隕于深淵。……爾有善，朕弗敢蔽;罪當(dāng)朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人;予一人有罪，無以爾萬方。”⑥《論語·堯曰》：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方;萬方有罪，罪在朕躬。”⑦

從上述記載看，《墨子·兼愛》篇中所載的大部分與《湯誥》《論語》中的思想內(nèi)容基本一致，都在講述商湯因?yàn)樽约簻缌讼某o百姓帶來了災(zāi)難，罪在己身，自己應(yīng)該為百姓承擔(dān)責(zé)任，于是他沿用夏的禮節(jié)，選用黑色的公牛祭祀，以平息天神的怒火。這說明墨子可能見過《殷書》《湯誥》或者《論語》的論述，他將這兩個(gè)故事融合在一起，生動地講述了一則“商湯求雨”的故事。但故事中并沒有交代求雨的地點(diǎn)、方式、大旱年數(shù)等，只有禱詞而已。《國語》引用《湯誓》之言“余一人有罪，無以萬夫;萬夫有罪，在余一人”⑧，與《墨子·兼愛下》“萬方有罪，即當(dāng)朕身，朕身有罪，無及萬方”意義相同。

《荀子》中記載了商湯求雨時(shí)新的禱詞，與《墨子》記載的不同，使后世文獻(xiàn)關(guān)于“商湯求雨”禱詞部分出現(xiàn)兩個(gè)版本。《荀子·大略篇》：“湯旱而禱曰：‘政不節(jié)與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也！苞苴行與？饞夫興與？何以不雨至斯極也！”⑨《管子·山權(quán)數(shù)第七十五》：“管子對曰：‘湯七年旱，禹五年水，民之無賣子者。湯以莊山之金鑄幣，而贖民之無賣子者。”⑩

《管子》記載，七年大旱，民眾匱乏，商湯在莊山鑄錢，把造好的錢分給民眾。但是，用金錢只能暫時(shí)穩(wěn)定民心，并不能從根本上解決旱災(zāi)帶來的溫飽問題。直到《呂氏春秋》，“商湯求雨”的故事情節(jié)才真正豐富起來，較之前多了地點(diǎn)、情節(jié)、結(jié)局等，集合了故事中所有的重要因素，給世人勾勒出一個(gè)較為完整的故事畫面。《呂氏春秋·順民》：

昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”于是翦其發(fā)，其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至。[B11]

故事發(fā)生的時(shí)間：商湯打敗夏桀建立商朝之后。發(fā)生的地點(diǎn)：桑林。故事起因：天降大旱，百姓五年沒有收成，商湯為了解決災(zāi)荒，舉行了一場求雨活動。故事情節(jié)在《墨子》的基礎(chǔ)上，詳細(xì)描述了商湯“以身為犧牲”的方式求雨。故事結(jié)局：天降大雨，解除了旱災(zāi)。

自此以后，文獻(xiàn)中記載的“商湯求雨”的故事在描述上都比較生動，即使有些故事情節(jié)很簡單，也在最后交代了下雨的最終結(jié)果。商湯以身禱于桑林，王暉認(rèn)為，商湯采用的是桑林之舞，是商代舞雩的一種，指的是以男女交合之舞姿祈求天神下降，以達(dá)到降雨的目的。[B12] 古代社會文明程度不高，一切行為都是發(fā)自需求本身，在以巫術(shù)為主導(dǎo)的商代社會中，采用陰陽交合的舞姿以達(dá)到祈雨的目的，很有可能真實(shí)存在，這種陰陽觀念也符合當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)俗。在其他地方，也有類似祈雨的巫術(shù)行為。如居住在東南非洲迪拉果阿灣的班圖黑人巴龍部落，在求雨時(shí)，婦女們通過舉行各種儀式，只穿緊身衣褡，戴著草做的頭飾或穿著一種特殊的蔓草葉編成的短裙，打扮好之后，便怪聲呼叫，唱著猥褻的歌，跳著放蕩的舞。[B13]商初，巫在一個(gè)部族的地位很高，他們可以與天神溝通，是上天和人之間的中間聯(lián)絡(luò)人，職權(quán)很大。商末，商王的權(quán)力日益集中，巫的地位和職權(quán)便逐漸被削弱了。秦漢以后，巫術(shù)慢慢被融入宗教之中。巫職位的下降和權(quán)力的轉(zhuǎn)移，加速了國家文明的發(fā)展與進(jìn)步。

《春秋繁露·求雨》記載：“四時(shí)皆以庚子之日，令吏民夫婦皆偶處。凡求雨之大體，丈夫欲藏匿，女子欲和而樂。”[B14]這里記載了春夏秋冬不同季節(jié)的求雨方式，求雨時(shí)常在庚子之日，讓夫妻兩個(gè)待在一起，代表著陰陽交合。但在求雨的時(shí)候，丈夫須藏起來，妻子則要追求歡樂。為什么這樣呢？古時(shí)人們認(rèn)為男為陽，女為陰，出現(xiàn)大旱這樣的自然災(zāi)害是因?yàn)殛枤馓⒘耍枰a(bǔ)足陰氣，以達(dá)到一種平衡。人們在舉行求雨儀式時(shí)，把代表陽的男子藏起來，以突出女子的行為。由此看來，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了陰陽的觀念。結(jié)合甲骨卜辭中焚人多以女子或女巫為牲獻(xiàn)祭的情況，傳世文獻(xiàn)中記載的求雨故事符合商代巫風(fēng)盛行的時(shí)代特征。

商湯求雨的故事在漢代文獻(xiàn)中有如下發(fā)展和完善。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“湯之時(shí)，七年旱，以身禱于桑林之際，而四海之云湊，千里之雨至。”[B15]《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“湯旱，以身禱于桑山之林。”[B16]《說苑·君道》：“湯之時(shí)，大旱七年，雒坼川竭，煎沙爛石，于是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：‘政不節(jié)耶？使人疾耶？苞苴行耶？饞夫昌邪？宮室營耶？女謁盛耶？何不雨之極也！蓋言未已而天大雨。”[B17]《帝王世紀(jì)》：“湯自伐桀后，大旱七年，洛川竭，使人持三足鼎祝于山川，曰：‘欲不節(jié)邪？使民疾邪？苞苴行邪？饞夫昌邪？宮室榮邪？女謁行邪？何不雨之極也？殷史卜曰：‘當(dāng)以人禱。湯曰：‘吾所請雨者，民也。若必以人禱，吾請自當(dāng)。遂齊戒剪發(fā)斷爪，以己為牲，禱于桑林之社，曰：‘唯予小子履，敢用玄牡，告于皇天后土曰：萬方有罪，罪在朕躬。朕躬有罪，無及萬方。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。言未已而大雨至，方數(shù)千里。”[B18]

《說苑》中記載的故事較《荀子》記載的更加詳細(xì)，所用禱辭相似，描述了商代干旱的場景。《帝王世紀(jì)》中記載的“商湯求雨”故事將《呂氏春秋》和《說苑》中記載的不同情節(jié)組合在一起，講述了一個(gè)更加生動完整的故事，可分為兩部分。第一部分商湯先派人在山川之地進(jìn)行禱告，情節(jié)與《說苑》中記載的相似，但故事結(jié)局不同，《說苑》的故事結(jié)局是言未而雨至，從《帝王世紀(jì)》商湯進(jìn)行二次禱雨的情節(jié)看，在山川禱告之時(shí)并未求得雨至。由此故事進(jìn)入第二部分的高潮，商朝的史官提出應(yīng)當(dāng)以人禱，商湯為民請雨，在桑林之地以身禱告，禱詞與《呂氏春秋》中記載的相差無幾，結(jié)果商湯禱詞還未說完，大雨便傾盆而至。至此，“商湯求雨”故事在歷史流傳過程中的演變軌跡清晰可見。

《昭明文選·思玄賦》有“湯蠲體以禱祈兮，蒙厖禠以拯民”，李善注：“《淮南子》曰：湯時(shí)大旱七年，卜用人祀天。湯曰：我本卜祭為民，豈乎自當(dāng)之。乃使人積薪，翦發(fā)及爪，自潔，居柴上，將自焚以祭天。火將然，即降大雨。”[B19]經(jīng)過梳理所有“商湯求雨”故事的相關(guān)文獻(xiàn)，有關(guān)大旱時(shí)間的問題，有兩種說法：一種是五年說，一種是七年說。在先秦時(shí)期文獻(xiàn)中，這兩種說法都存在，《墨子》《呂氏春秋》皆說五年，《管子》《莊子》皆說七年。秦以后的文獻(xiàn)中，多說湯時(shí)大旱七年。不論是大旱了五年還是七年，所表達(dá)之意是遭逢大旱的時(shí)間很久。因?yàn)楹禐?zāi)持續(xù)時(shí)間太久，民眾收獲的糧食無法滿足自身的溫飽問題，進(jìn)而造成民心不穩(wěn)，給君王早期穩(wěn)定國家造成了困擾。

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，自然科學(xué)逐漸走進(jìn)人們的視野。東漢王充用大自然的規(guī)律解釋了商湯求雨的結(jié)果，他認(rèn)為，下雨不是商湯罪己的行為感動了上天，而是自然界的規(guī)律所致。他說“湯以身禱于桑林自責(zé)，若言剪發(fā)麗手，自以為牲，用祈福于帝者，實(shí)也。言雨至為湯自責(zé)以身禱之故，殆虛言也”[B20]，“湯之禱祈，不能得雨。或時(shí)旱久，時(shí)當(dāng)自雨;湯以旱久，亦適自責(zé)。世人見雨之下，隨湯自責(zé)而至，則謂湯以禱祈得雨矣”[B21]。王充雖然質(zhì)疑商湯求雨的結(jié)果，但相信這個(gè)故事是在歷史上真實(shí)發(fā)生的。《論衡·感虛》記載：

傳書言：“湯遭七年旱，以身禱于桑林，自責(zé)以六過，天乃雨。”或言：“五年。禱辭曰：‘余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。天以一人不敏，使上帝鬼神傷民之命。于是剪其發(fā)，麗其手，自以為牲，用祈福于上帝。上帝甚說，時(shí)雨乃至。”[B22]

這段文獻(xiàn)與《呂氏春秋·順民》中記載相同，并將“其手”前的字補(bǔ)全，把這則故事完整地呈現(xiàn)出來。“麗”，系也，指捆綁之義，《禮記·祭義》：“祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗于碑，卿大夫袒而毛牛，尚耳，鸞刀以刲取膟、膋，乃退。”[B23]商湯把自己當(dāng)成祭祀的牲，剪掉頭發(fā)，把手捆綁起來，做出犧牲自己的樣子，以此感動上天。

綜合以上文獻(xiàn)，“商湯求雨”故事始自《墨子》，在歷史的流傳中逐漸豐富起來，自《呂氏春秋》后故事要素完成，情節(jié)基本固定。商湯求雨時(shí)的禱詞在流傳過程中出現(xiàn)兩個(gè)版本，一版出自《墨子》，一版出自《荀子》，在后世皆有流傳。

“商湯求雨”之事在歷史上是真實(shí)存在的，商湯討伐夏桀之后，遭遇連年大旱，民眾的溫飽受到威脅，人心動蕩。商湯作為商朝大巫，選用商代最高規(guī)格的方式進(jìn)行求雨，為民眾解決災(zāi)禍，穩(wěn)定民心。從文獻(xiàn)記載看，經(jīng)過商湯求雨后，果然下了雨。商湯以身求雨的過程是一場完整的巫術(shù)行為，帶有濃厚的巫術(shù)色彩。在巫風(fēng)文化盛行的商代，出土文獻(xiàn)中記載了許多求雨活動，根據(jù)內(nèi)容可以推斷，在商湯以身求雨之前，還進(jìn)行過其他形式的求雨活動，且求雨的過程同樣充滿了巫風(fēng)色彩。

二、商代求雨活動中的雨神崇拜

甲骨卜辭中有大量求雨卜辭，因?yàn)橛晁P(guān)乎農(nóng)作物的收成，充足的雨水會使農(nóng)作物大豐收，關(guān)乎民情，故商代的求雨活動常與巫術(shù)相關(guān)聯(lián)，其中“以舞求雨”的巫術(shù)行為最為常見。因此，卜辭中的“舞”基本都是用于求雨，貞人用舞占問是否下雨，或貞問由君王自己跳舞，求雨是否能夠順利。在商代，舞為巫者的必備技能，商王自己也時(shí)常占卜求雨。

據(jù)《甲骨文合集》，甲骨卜辭中有18處“以舞求雨”的記載，分別見于著錄號H1140正、H4991、H5455、H07690、H11006正、H11960、H12818、H12819、H12820、H12828、H12831正、H12836反、H12837、H30041、H31031、H33954。從這些甲骨卜辭示例中可以發(fā)現(xiàn)，“以舞求雨”的常見方式有兩種，一是“呼舞”，指跳舞時(shí)伴隨呼叫;二是“奏舞”，指帶有奏樂的舞蹈。H12831正，辛巳日，貞人賓占卜，以呼舞的方式，詢問是否有急雨？H12820和H12828分別在乙未日、戊申日占卜，以奏舞的方式占卜出將有急雨。H12819，庚寅日舉行了三次奏舞求雨，結(jié)果都是有雨。H33954，壬戌日占卜，詢問癸亥日以奏舞的方式求雨，有雨等。卜辭中“有從雨”為有急雨、有驟雨之義。從上述卜辭中可見，商王朝占卜是否有雨的次數(shù)非常頻繁，雨的類型有大雨、從雨等。

陳夢家認(rèn)為，在天旱不雨時(shí)，人的心理是痛苦著又希望著;這種痛苦借歌舞來抒發(fā)情感，這種希望也借歌舞來表示懇請，二者相合即是“舞雩”。[B24]歌舞的類型就是隸舞，即以手持牛尾之類的物件配合的舞蹈，這些歌舞包括代舞、萬舞、九代、九歌、九辯。[B25]陳夢家說的“舞雩”，類似于卜辭中的“呼舞”。商代除了占卜，歌舞也是巫術(shù)的表現(xiàn)形式之一。

甲骨文中還有“祭祀求雨”的卜辭，其中最常用的祭祀方式是燎祭法。《說文解字》：“尞，柴祭天也。”[B26]后又增飾“火”旁為“燎”。燎祭，就是用燒柴產(chǎn)生的煙直沖天空的方式祭祀上天。燎祭求雨有三種方式：燎祭、配以犧牲燎祭、以人燎祭。燎祭求雨時(shí)常配的犧牲有大牢、山羊、豕、羊、牛等，犧牲數(shù)量也各有不同。焚人求雨，即以人燎祭，多以女子為主，有女、永女、、微、小女等。永女指漂亮的女子;和微或指燎祭女人的名字。

我們通過對甲骨文獻(xiàn)中記載的“祭祀求雨”的卜辭進(jìn)行整理與分析發(fā)現(xiàn)，“祭祀求雨”與“以舞求雨”不同，“以舞求雨”中的“呼舞”和“奏舞”常發(fā)生在祭典之后，與旱情無關(guān);“祭祀求雨”三種燎祭方式的選用，則與旱情是否嚴(yán)重有直接的關(guān)系。通常一般的旱情就用燎祭的方式，甲骨卜辭中對此類燎祭的記載頗多，如卜辭T770記載的對云進(jìn)行燎祭，有雨;卜辭H34205記載，對山岳進(jìn)行燎祭，詢問是否有雨等。嚴(yán)重一些的旱情就采用配以犧牲的燎祭方式，如《粹》卜辭26記載，甲辰日占卜，乙巳對山岳進(jìn)行燎祭，祭品用大牢，即圈養(yǎng)的一牛一羊一豕，下了小雨。卜辭H12948正記載，對河進(jìn)行燎祭，沉祭三牛，燎祭三牛，劈殺五牛。王看了之后說，丁日會下雨，九天后丁酉果然下雨了。更嚴(yán)重的旱情就采用以人燎祭的方式，如卜辭H9177記載，丙戌用女子為祭品進(jìn)行燎祭，下了急雨。卜辭H32297記載，戊申日占卜，用漂亮的女人為祭品進(jìn)行燎祭，結(jié)果就下了雨。

由此看來，商代已有焚人求雨的形式，這更加驗(yàn)證了“商湯以身求雨”故事的真實(shí)性，也說明當(dāng)時(shí)旱情十分嚴(yán)重，連用女人燎祭都無法解決，商湯只能以自身為犧牲祈求上天降雨。宋景公時(shí)期，宋國連旱三年，他效仿商湯以同樣的方式為民求雨。故此，以“商湯求雨”為故事原型，君王以身求雨的故事成為君王表現(xiàn)仁德的形式之一。

“求雨”對商代人來說是非常重要的巫術(shù)活動，在他們的觀念中，何時(shí)下雨及雨量大小都是由雨神掌管，雨神是上天分派下來掌管布雨的神靈，聽從天神旨意。因此，商人在對天神敬畏的同時(shí)，對雨神也十分崇拜。從“商湯求雨”故事以及商代眾多求雨的活動中，都能看出商人對雨神的崇拜。

三、商人對雨神崇拜的巫風(fēng)文化

商代文明初創(chuàng)，對于發(fā)生的諸多自然現(xiàn)象，人們并不了解，也無法從科學(xué)的角度說明，商人只能從自己的有限認(rèn)知來解釋這一切自然現(xiàn)象的發(fā)生。在他們的認(rèn)知觀念中，風(fēng)、雨、云、日的變換都是由神靈掌管的，這些神靈都聽從天神的旨意，由天神掌控，天神的意志則需要巫師通過占卜和祭祀的方式與神靈進(jìn)行溝通，以此來傳達(dá)天神的旨意。

甲骨卜辭H30391和H34148中記載，帝有五臣。帝就是天神，至于是哪五臣，陳夢家先生認(rèn)為：“帝五工臣當(dāng)指帝廷的諸執(zhí)司，其成員當(dāng)近于九歌中的東皇太一、東君、云中君、大司命、小司命，或者《周禮·大宗伯》的司中、司命、飌師、雨師，或鄭玄注《小宗伯》五帝之日、月、風(fēng)師、雨師和司中、司命。《淮南子·天文篇》‘四時(shí)者天之吏也，日月者天之使也，《史記·封禪書》記秦雍祀日月風(fēng)雨九臣十四臣之廟：凡此以日月風(fēng)雨為吏、使、臣，都和卜辭的帝五臣正相應(yīng)。”[B27]胡厚宣先生對此有兩種解釋：一種是“帝五臣或帝五工臣者，或即指日月星辰和風(fēng)云雷雨一類的神靈而言”;另外一種是“殷人占卜風(fēng)云雷雨，特別注意它們是來自哪一方。日月也是出于東而落于西。方向很重要。殷人既以日月星辰風(fēng)云雷雨，都是一種神靈，在帝左右受其驅(qū)使。因而也就把其所從來的五方，認(rèn)為也都有一種神靈而加以崇拜。日月星辰風(fēng)云雷雨等叫帝使，其所從來的五方神叫帝五臣和帝五工臣”[B28]。不論是哪種解釋，毋庸置疑的是，風(fēng)雨雷電諸神都屬于自然神的范疇，而所有的神靈都?xì)w天神管轄。其中雨神是天神的一個(gè)臣使，專門負(fù)責(zé)下雨，至于下雨量的大小，雨神則聽從天神旨意行事。

比如，H00900正-07（指此甲骨片中的第7條釋文，下文同理）：“自今庚子[至]于甲辰帝令雨？”H05658正-10：“丙寅卜，爭貞：今十一月帝令雨？”H10976正：“07辛未卜，爭貞：生八月帝令多雨。08貞：生八月帝不其令多雨。”H14136：“□□〔卜〕，貞：今三月帝令多雨？”H14140正：“……十一月……帝令多雨。”H14295-01：“辛亥卜，內(nèi)貞：今一月帝令雨？四日甲寅夕〔雨〕。”這些卜辭記載了卜問天神是否下令降雨以及降多少雨量，“帝令多雨”是指天神下令向人間降很多的雨。降雨足了，民眾的農(nóng)作物就能有個(gè)好收成;降雨不足，則會影響民眾農(nóng)作物的收成。雨神與民眾的生存和生活息息相關(guān)，這也是殷人十分崇拜雨神的緣由。民眾生活質(zhì)量的好壞又直接關(guān)乎國家的穩(wěn)定：民眾生存無憂，則國家穩(wěn)定;民眾生存受到影響，國家就容易出現(xiàn)動蕩。因此，商王十分關(guān)心天氣變化，關(guān)注每年的降雨是否充足，如果長時(shí)間不降雨，商王便會舉行祭祀，以期天神降命令給雨神，讓雨神布雨，以保證民眾的生計(jì)不受影響。“求雨”時(shí)舉行的所有占卜活動以及祭祀活動，都屬于巫術(shù)范疇，是商代巫風(fēng)文化不可分割的一部分，“商湯求雨”故事亦體現(xiàn)出商人對雨神的崇拜。

“商湯求雨”的故事對商初國家的穩(wěn)定也產(chǎn)生了積極作用。此故事發(fā)生在商初，當(dāng)時(shí)國家連年遭受大旱，災(zāi)情十分嚴(yán)重，民眾已經(jīng)無法維持基本的生存，若再不采取措施，民眾有可能發(fā)生暴動，影響國家穩(wěn)定。在此背景下，商湯采用商代“求雨”活動中最虔誠的方式，用自己作為犧牲，向天神祈求，一是表明對天神的敬仰之心，二是安撫民心，讓民眾知道他擁有一顆仁德之心，心系民眾，從而將其與夏桀形成鮮明對比。特別是在商湯虔誠地求雨時(shí)，果真就下了雨，這更加堅(jiān)定了民眾擁護(hù)商王的決心，對他滅夏的舉動逐漸釋然，此舉對商王收獲偏遠(yuǎn)地區(qū)的民心起了重要作用。

巫在商代擁有與神靈溝通的能力，成為天神與君王溝通的橋梁，在商代擁有很高的地位。商王作為商代最大的巫，在發(fā)生重大事件時(shí)，自己也會參與占卜活動，“商湯求雨”的故事就是商王自己全程參與的巫術(shù)行為。對于文明還未完全開化的商人來說，他們無法解釋自然界所發(fā)生的一切。對于超乎他們認(rèn)知范圍的事情，只能寄托于天神，認(rèn)為這一切都是神靈在操控。通過巫術(shù)，向民眾解釋自然界發(fā)生的一切，這便是早期社會的文明現(xiàn)狀。研究“商湯求雨”這類早期的巫術(shù)行為，能幫助我們進(jìn)一步探知商代的巫風(fēng)文化及早期的商代文明。

注釋

①班固：《漢書》，顏師古注，中華書局，1962年，第2498頁。

②嚴(yán)一萍：《殷商史記》，藝文印書館，1991年，第49—50頁。

③④孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書局，2017年，第121—123、28頁。

⑤郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚點(diǎn)校，中華書局，1961年，第598頁。

⑥孔安國：《尚書正義》，孔穎達(dá)正義，上海古籍出版社，2007年，第297—299頁。

⑦劉寶楠：《論語正義》，高流水點(diǎn)校，中華書局，1990年，第758頁。

⑧羅家湘注譯：《國語》，中州古籍出版社，2010年，第39頁。

⑨王先謙：《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，中華書局，1988年，第504頁。

⑩黎翔鳳：《管子校注》，梁運(yùn)華整理，中華書局，2004年，第1300頁。

[B11]許維遹：《呂氏春秋集釋》，中華書局，2017年，第200—201頁。

[B12]王暉：《商代卜辭中祈雨巫術(shù)的文化意蘊(yùn)》，《文史知識》1999年第8期。

[B13][英]弗雷澤：《金枝》，徐育新等譯，大眾文藝出版社，1998年，第101頁。

[B14]蘇輿：《春秋繁露義證》，鐘哲點(diǎn)校，中華書局，1992年，第437頁。

[B15][B16]何寧：《淮南子集釋》，中華書局，1998年，第620、1317—1318頁。

[B17]劉向：《說苑校正》，向宗魯校證，中華書局，1987年，第20頁。

[B18]皇甫謐：《帝王世紀(jì)》，陸吉點(diǎn)校，齊魯書社，2010年，第30頁。

[B19]蕭統(tǒng)：《昭明文選》，李善注，京華出版社，2000年，第665頁。

[B20][B21][B22]黃暉：《論衡校釋》，中華書局，1990年，第247、249、245—247頁。

[B23]孫希旦：《禮記集解》，中華書局，1989年，第1215頁。

[B24][B25]陳夢家：《商代的神話與巫術(shù)》，《燕京學(xué)報(bào)》1936年第20期。

[B26]許慎：《說文解字》，中華書局，1978年，第207頁。

[B27]陳夢家：《殷墟卜辭綜述》，中華書局，1988年，第572頁。

[B28]胡厚宣：《殷卜辭中的上帝和王帝（上）》，《歷史研究》1959年第9期。

責(zé)任編輯：采 薇

Witchcraft Culture in the Story of "Shang Tang Asking for Rain"

Luo Jiaxiang?? Tian Rongfei

Abstract：In the Shang Dynasty， witches can communicate with God and conveyed God′s will. According to the oracle bone inscriptions， the king of Shang participated in divination， and he was the most powerful sorcerer in Shang Dynasty. The story of "Shang Tang asking for rain" was first recorded in ?Mo Zi ， and its content was only prayers，by the time of ?Lv Shi Chun Qiu ， the story of "Shang Tang asking for rain" had been very rich， and its content was full of witchcraft， and a large prototype of the story of kings asking for rain was displayed. In oracle bone inscriptions， it was recorded that the king of Shang often used the methods of "seeking rain by dancing" and "offering sacrifices for rain"， and the way to praying for rain was closely related to the severity of the disaster. Combined with unearthed documents， it is known that the story of "Shang Tang asking for rain" recorded in handed down documents is true， and the witchcraft culture contained in it played an important role in Shang Tang′s rule over the Shang Dynasty and in convincing the people.

Key words：Shang Tang asking for rain; seeking rain by dancing; offering sacrifices for rain; witchcraft culture