高等院校武術(shù)課程“文”“武”“德”三維體系構(gòu)建研究

韋樹(shù)杰

山西工商學(xué)院，山西 太原 030062

1 武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

武術(shù)是一項(xiàng)中國(guó)特色濃郁的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的同時(shí)還承載著中華民族文化的弘揚(yáng)和傳承重任。隨著時(shí)代變遷，由冷兵器發(fā)展為熱兵器時(shí)代，武術(shù)的社會(huì)價(jià)值逐漸降低，但是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶自然不容忽視。近些年，社會(huì)上顯現(xiàn)出一批“武術(shù)大師”將武術(shù)推至輿論的風(fēng)口。加之一些社會(huì)比武事件，更多的人對(duì)武術(shù)的技擊能力產(chǎn)生了質(zhì)疑。隨著國(guó)家對(duì)武術(shù)等傳統(tǒng)項(xiàng)目的復(fù)興行為和國(guó)際化的手段，武術(shù)的文化內(nèi)涵逐漸被挖掘，而武術(shù)的本質(zhì)“武技”則出現(xiàn)了缺失。

2 高校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀

現(xiàn)如今我國(guó)高校所開(kāi)展的武術(shù)課程主要包括1957年創(chuàng)編初級(jí)三路長(zhǎng)拳、1956年創(chuàng)編的二十四式簡(jiǎn)化太極拳等初級(jí)武術(shù)套路。而且在教學(xué)形式上與健美操類(lèi)的運(yùn)動(dòng)相似：示范——講解——練習(xí)——指導(dǎo)——糾錯(cuò)。傳統(tǒng)單一的教學(xué)方式不能適應(yīng)現(xiàn)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式以及接受能力。從武術(shù)課程的教學(xué)到期末考核，學(xué)生接受的都是武術(shù)外在的套路表現(xiàn)形式，教學(xué)使用的是示范和講解，而學(xué)生則一味地模仿和練習(xí)，致使學(xué)生感覺(jué)武術(shù)過(guò)于難學(xué)，而且枯燥無(wú)味。隨著課程的開(kāi)展，學(xué)習(xí)內(nèi)容的增加這種傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)方式逐漸將現(xiàn)代大學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情磨完澆滅。經(jīng)過(guò)走訪調(diào)查在校大學(xué)生，研究發(fā)現(xiàn)有一部分學(xué)生武術(shù)認(rèn)識(shí)存在很大的片面性，部分選修太極拳和健身氣功類(lèi)的課程時(shí)，并不認(rèn)為是在學(xué)習(xí)武術(shù)，而是單純地認(rèn)為這是在學(xué)習(xí)太極拳。所以說(shuō)，當(dāng)前高校武術(shù)課程的開(kāi)展，對(duì)武術(shù)的傳播存在局限化，對(duì)武術(shù)的傳承存在缺失性，換而言之，高校武術(shù)課程的開(kāi)展方式是不健康的。

3 傳統(tǒng)武術(shù)的三維架構(gòu)

3.1 武術(shù)的本質(zhì)——“武”

眾所周知，無(wú)論是武術(shù)的起源還是“武”字的講解，武術(shù)的本質(zhì)都是打斗，盡管“武”字被解釋為“止戈為武”，但是依舊難以掩蓋武術(shù)的本質(zhì)就是搏擊之術(shù)，或者被稱(chēng)為格斗術(shù)。

隨著時(shí)代的變遷以及武術(shù)的發(fā)展，武術(shù)的“武”被劃分為兩個(gè)部分：武技和武藝。武藝，在這里可以被解釋為武術(shù)的基本動(dòng)作以及運(yùn)動(dòng)形式，譬如武術(shù)基本功中的手形（掌、拳、勾等）、步型（弓步、馬步、仆步、虛步、歇步等）、手法（沖拳、架拳、推掌、亮掌等）、腿法（彈腿、蹬腳、踹腿等）以及武術(shù)的演練形式。武技是武術(shù)的技擊方法，其中包括徒手技擊方法（踢、打、摔、拿、閃、展、騰、挪）和器械技擊方法（劈、刺、擊、砍、掃等）。武術(shù)就是利用簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式、合理的方式將力量施加于對(duì)方身上，或者防止對(duì)方的力量施加于自己的身上。

3.2 武術(shù)的內(nèi)涵——“文”

武術(shù)的“文”是以武術(shù)為載體，對(duì)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作以及內(nèi)在的武術(shù)思想進(jìn)行總結(jié)，對(duì)武術(shù)的傳承和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。武術(shù)的“文”同樣可以分為兩部分：武“理”和“武理”。武“理”是指在武術(shù)練習(xí)過(guò)程中武術(shù)動(dòng)作的名稱(chēng)、動(dòng)作路線、動(dòng)作軌跡等基本武術(shù)理論?！拔淅怼眲t是武術(shù)文化以及武術(shù)運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含和折射出來(lái)的哲學(xué)，例如，李小龍先生所提出的“水的理論”：水既是世界上最柔軟也可以擊穿世界上最堅(jiān)硬的東西；太極拳中的陰陽(yáng)理論；形意拳中的五行拳“劈崩鉆炮橫”以及八卦掌中的八卦原理。武術(shù)“文”的含義和解釋都是以武術(shù)為載體，進(jìn)而對(duì)武術(shù)的本身進(jìn)行記載和闡述。對(duì)于武術(shù)的傳播和傳承武術(shù)的“文”起到的至關(guān)重要的作用。在言傳身教的時(shí)代，“文”更好地將武術(shù)的理論、體悟、精髓記載于冊(cè)而供后人翻閱學(xué)習(xí)，

3.3 武術(shù)的精髓——“德”

武德是武術(shù)的重要組成部分，也是中華民族的重要寶藏。武德是練習(xí)武術(shù)的人都應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則和道德要求。儒家學(xué)派將“仁、義、禮、信、勇”作為武德的主要內(nèi)容，其中四項(xiàng)內(nèi)容都是形容對(duì)別人的態(tài)度，總體而言都是對(duì)自身的要求。所以說(shuō)武德不光是對(duì)習(xí)武之人的行為進(jìn)行規(guī)范，更多的是對(duì)待他人的行為和態(tài)度。武德也可以被分為兩部分：德與禮?！暗隆敝攸c(diǎn)是要求習(xí)武之人在為人處世方面對(duì)自己的要求：“尊重師長(zhǎng)，恪守孝道，扶危濟(jì)貧，謙虛謹(jǐn)慎，虛心請(qǐng)教，善待他人”“禮”是指練習(xí)武術(shù)的人與人之間的交往方式以及見(jiàn)面的禮數(shù)，有師徒之間的跪拜禮和鞠躬禮、有同輩之間的抱拳禮。其中抱拳禮是武術(shù)中特有的禮節(jié)行為。抱拳禮，左手掌右手拳，左掌大拇指屈指表示謙虛、不自大，右手拳表示勇猛。左掌掩右拳表示“武不犯禁”，同時(shí)還有五湖四海皆兄弟的含義。而現(xiàn)代的含義為德智體美全面發(fā)展。

3.4 武術(shù)維度建構(gòu)因素之間的聯(lián)系

武術(shù)，因技擊而生、以文字記載而傳承、因武德而升華。縱觀歷史，習(xí)武之人不計(jì)其數(shù)，卻被分而記之：一介武夫、莽人、綠林好漢、梁山好漢、武俠、英雄等等。原因何在？首先，習(xí)武練功是這些人的共同特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)對(duì)眾多習(xí)武之人的經(jīng)歷與成就進(jìn)行研究將其分為上中下三等：下武精技，防侵害；中武入哲，安身心；上武得道，平天下。以此可以看出，習(xí)武之人進(jìn)階的順序?yàn)椤拔洹摹隆?。三者以武為契機(jī)，逐漸發(fā)展為全面的、立體的個(gè)體。

有武有德而無(wú)文，即單純會(huì)練習(xí)武術(shù)動(dòng)作或有個(gè)別絕招，只會(huì)生搬硬套，對(duì)其招式的原理以及變化不做了解，然而還心存正義，被社會(huì)道德所約束，此類(lèi)人被稱(chēng)為一介武夫或莽夫，人物典型有程咬金和“黑旋風(fēng)”李逵。亦或無(wú)奈之下占據(jù)山頭劫富濟(jì)貧、除暴安良的綠林好漢和江湖義士。有武而無(wú)德無(wú)文，即通過(guò)學(xué)習(xí)些許武術(shù)，對(duì)其不知甚解并仗勢(shì)欺人或占山為王或打家劫舍之人，產(chǎn)生負(fù)面影響的習(xí)武之人。人物典型則是匪徒或賊人。有武有文而無(wú)德，即掌握一項(xiàng)武術(shù)技能并對(duì)其理解很透徹，但是卻以此為利器欺行霸市、稱(chēng)霸一方。有武有文有德，是指從武技到武理再到武德全面修習(xí)，并融匯于一體，造福于民眾、保家衛(wèi)國(guó)、堅(jiān)守義信勇的特質(zhì)，人物典型有岳飛、戚繼光、霍去病等愛(ài)國(guó)將領(lǐng)以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的俠客們。

圖1 武術(shù)的三維結(jié)構(gòu)

圖2 習(xí)武者層次架構(gòu)

綜上所述，“武——文——德”對(duì)于習(xí)武人來(lái)講：武為基礎(chǔ)、德為框架、文為點(diǎn)綴。

4 高校武術(shù)課程維度建構(gòu)

對(duì)于在校大學(xué)生而言，傳統(tǒng)武術(shù)的神秘以及深厚的歷史底蘊(yùn)促使他們的學(xué)習(xí)欲望高漲。高校學(xué)生即懷著濃厚的好奇心理又懷著懷疑的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)。而高校是極具文化氣息的場(chǎng)所，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)健康傳播極為有利。然而隨著社會(huì)中“大師們”一個(gè)個(gè)被KO，武術(shù)又被社會(huì)輿論推到風(fēng)口浪尖上，導(dǎo)致在校大學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)有片面性。在加之當(dāng)前高校武術(shù)課程開(kāi)設(shè)、開(kāi)展以及考核方式的單一性和陳舊性，導(dǎo)致高校武術(shù)的傳播出現(xiàn)平面化和形式化。在高校文化氛圍的烘托下，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該以立體化、健康化的文化意識(shí)形態(tài)融入其中，以正確的武術(shù)態(tài)度逐漸影響高校學(xué)生對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知，使其真正了解傳統(tǒng)文化的博大精深以及武術(shù)歷史的淵源，并吸引更多的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行探究、學(xué)習(xí)。

高校武術(shù)課程的開(kāi)展應(yīng)該將武術(shù)的立體性和全面性融入于課堂教學(xué)。首先，武術(shù)課程要展示出武術(shù)的本質(zhì)“技擊”而不是將武術(shù)按照操化的形式進(jìn)行模仿練習(xí)。盡管大部分高校開(kāi)展的都是初級(jí)武術(shù)套路，但是其中的技擊性動(dòng)作和含義在教學(xué)過(guò)程中要體現(xiàn)出來(lái)，武術(shù)中的掌拳勾、踢打摔的要點(diǎn)要體現(xiàn)出來(lái)，在武術(shù)課程中將武術(shù)套路的練習(xí)與實(shí)戰(zhàn)技法相結(jié)合，即打練結(jié)合。只有將“武”的本質(zhì)在課堂上展現(xiàn)出來(lái)才能夠滿足學(xué)生對(duì)武術(shù)的好奇心和對(duì)武術(shù)的期望值，才能將其與其他“難美類(lèi)項(xiàng)群”的項(xiàng)目區(qū)分開(kāi)。其次，以武術(shù)的內(nèi)涵“文”為點(diǎn)綴，將所學(xué)武術(shù)套路的拳種風(fēng)格特點(diǎn)、拳種分類(lèi)，以及武術(shù)套路中外在表現(xiàn)出來(lái)的運(yùn)動(dòng)方式、動(dòng)作軌跡路線和武術(shù)自身的文化內(nèi)涵、拳術(shù)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理。以此來(lái)展現(xiàn)出武術(shù)并非是單純的肢體活動(dòng)，而是富含哲理的高雅藝術(shù)。以此為契機(jī)，吸引高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生更加濃郁的興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。當(dāng)前高校學(xué)生的學(xué)習(xí)方式多種多樣，不缺的就是信息收集渠道，而唯一缺的就是一個(gè)契機(jī)，對(duì)未知事物探索的契機(jī)。在教學(xué)過(guò)程中，以文武結(jié)合為契機(jī)，將學(xué)生的好奇心充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，提高學(xué)生在課堂上下的學(xué)習(xí)動(dòng)力。再次，以武術(shù)的精髓“德”為提升。將武術(shù)的精髓通過(guò)武德體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)將高校武術(shù)課程的效果提升。眾所周知，任何一項(xiàng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)和練習(xí)都是辛苦和枯燥堆出來(lái)的，武術(shù)更是不例外。將堅(jiān)忍不拔的精神意志融于武術(shù)教學(xué)中無(wú)疑是對(duì)高校學(xué)生非常好的鍛煉。武德，更是習(xí)武之人在學(xué)武練武過(guò)程中做人的關(guān)鍵。在十八大報(bào)告中明確提出了在學(xué)校內(nèi)全面實(shí)施素質(zhì)教育，高校學(xué)生的素質(zhì)教育更是此項(xiàng)工作中的重中之重。高校是學(xué)生身份轉(zhuǎn)換的最后一次修煉的場(chǎng)所，必將立德樹(shù)人作為高校教育的根本任務(wù)。將道德教育放在第一位，充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)道德教育的重視程度。而武德教育是傳統(tǒng)武術(shù)和道德教育的重要組成部分。將武德教育融入高校武術(shù)課程教學(xué)中是時(shí)代發(fā)展的要求，同時(shí)也是繼承和發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化的要求。經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在部分高校武術(shù)課程中，教師與學(xué)生在上下課會(huì)相互行抱拳禮。但是其動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)則參差不齊。所以，高校武術(shù)課程中的武德教育不能只停留在“武禮”的層面，而應(yīng)該更多將武德教育融入武技的學(xué)習(xí)和武理的學(xué)習(xí)過(guò)程中。最后，將“武（武形、武技）——文（武“理”、武理）——德（武德、武禮）”三者有機(jī)融合，可以將武術(shù)更加全面、深入地展現(xiàn)在學(xué)生面前，既可以響應(yīng)國(guó)家政策來(lái)復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，又可以糾正武術(shù)在當(dāng)代大學(xué)生心目中的形象和認(rèn)識(shí)。青年人是國(guó)家發(fā)展的主要棟梁，武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀代表，應(yīng)與高校年輕人一同健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化自信。

5 結(jié)論與建議

高校武術(shù)課程的開(kāi)展現(xiàn)狀顯示高校武術(shù)課程在開(kāi)展過(guò)程中出現(xiàn)平面化和單一化，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)武術(shù)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生一定的偏差和缺失。體育化的武術(shù)課逐漸將武術(shù)向形式化、操化的課程發(fā)展，使其文化性和技擊性逐漸消退。武術(shù)課程維度的建構(gòu)可以通過(guò)將武術(shù)的“文—武—德”三個(gè)方面合理的交匯貫通并融于課程教學(xué)中，使傳統(tǒng)武術(shù)的影響力潛移默化的植入學(xué)生心中，為復(fù)興中華傳統(tǒng)武術(shù)文化提供堅(jiān)實(shí)的力量。高校武術(shù)課程的三維建構(gòu)，需要在高校形成教學(xué)系統(tǒng)，在規(guī)定的學(xué)時(shí)內(nèi)將按照“武—文—德”的順序，將內(nèi)容安排由淺入深，在課程安排上加強(qiáng)承前啟后的連接性。在師資隊(duì)伍建設(shè)上提高教師隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)技能水平。