兒童繪本中的環(huán)境倫理觀及啟示

曲靜敏

摘 ? 要： 環(huán)境倫理學(xué)是一門研究人與自然環(huán)境關(guān)系的道德問題的應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科，探討人與自然的關(guān)系。眾多作者以此為題材創(chuàng)作蘊(yùn)涵認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然等豐富環(huán)境倫理觀，旨在傳達(dá)正確的環(huán)境倫理觀，使兒童形成健康的環(huán)境倫理意識(shí)，從中得到人與自然的“生命共同體”關(guān)系、兒童與自然的“天性相通”關(guān)系、對“自我實(shí)現(xiàn)”的追問等啟示。

關(guān)鍵詞： 兒童繪本 ? 環(huán)境倫理觀 ? 啟示

一、引言

北京協(xié)和醫(yī)院推出原創(chuàng)公益電子繪本《為什么不能出門》，繪本以圖文結(jié)合的直觀方式為兒童普及新冠肺炎知識(shí)及預(yù)防常識(shí)，旨在引導(dǎo)兒童養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣。環(huán)境倫理學(xué)作為一門研究人與自然環(huán)境關(guān)系的道德問題的應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科，不僅將道德關(guān)懷從人延伸到非人的自然環(huán)境，還呼吁人類把人與自然的關(guān)系確立為一種道德關(guān)懷。自十八世紀(jì)以來，工業(yè)革命帶來科技和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人類從之前對自然界的恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀唤绲闹髟渍撸梢匀我飧脑旌驼鞣匀唬讷@取巨大物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，環(huán)境受到污染，為我們敲響了保護(hù)環(huán)境的警鐘。恩格斯在十九世紀(jì)提出“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。

兒童繪本采用圖文結(jié)合、直觀生動(dòng)的方式為兒童進(jìn)行講述和傳達(dá)，符合兒童的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)作風(fēng)格多樣、主題豐富，深受兒童喜愛。近年來在環(huán)境倫理學(xué)影響下，眾多作者以此為主題創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的兒童繪本，試圖為兒童構(gòu)建人與自然的關(guān)系，傳達(dá)健康的環(huán)境倫理觀，促進(jìn)兒童健康完善人格的發(fā)展。繪本多以擬人手法賦予大自然生命、思想、感情等，符合兒童的“自我中心”思維發(fā)展特點(diǎn)，容易引起兒童的興趣和共鳴。

二、兒童繪本中的環(huán)境倫理觀

（一）認(rèn)識(shí)自然

兒童對大自然的偏愛甚于成人，一片樹葉、一只螞蟻、一條毛毛蟲等都會(huì)引起兒童的好奇和探索欲望。正如蘇霍姆林斯基所說：“我認(rèn)為教育的巨大意義一點(diǎn)，是使孩子能看到、理解、感受到大自然中的生命是一個(gè)偉大的秘密。”然而城市化的發(fā)展阻隔了兒童與大自然之間的親密接觸，使兒童脫離于自然之外，身心健康發(fā)展受到影響。在此之下，很多繪本為兒童開啟認(rèn)識(shí)自然之門，對兒童進(jìn)行自然啟蒙教育。如日本作家五味太郎創(chuàng)作的繪本《小牛的春天》，書中圖畫的顏色對比鮮明——大地的顏色從青綠色變?yōu)樯罹G色，再變?yōu)樗{(lán)黑色、橙黃色、稻金色，最后變?yōu)椤暗教幇酌Ｃ！?天空的顏色從桃紅變成淡黃、變成純白、變成墨黑，再到棕色、紫色，通過顏色的變換透露四季的變化，文中以小牛一年的成長變化為線索，通過“春天來了/雪融化了/泥土露出了臉/草兒冒出了嫩芽/花兒開了/草兒長得很茂盛/風(fēng)兒吹過/暴風(fēng)雨來了/很安靜/下雪了/雪花鋪滿地/到處白茫茫/春天又要來了/雪融化了/小牛的角長出了一點(diǎn)點(diǎn)”等形象生動(dòng)的文字，緩緩地為我們描繪了一幅富有詩意、氣象萬千的四季景象，全書以跳躍空靈的文字和美妙生動(dòng)的畫面深深打動(dòng)著兒童，使兒童感受到大自然的生命與時(shí)間流動(dòng)。再如馬克斯·菲斯特的《彩虹魚系列》，在為兒童傳達(dá)如何學(xué)會(huì)與同伴分享、包容、溝通、互助等精神的同時(shí)，為兒童描繪了美麗豐富的藍(lán)綠色海底世界。在《深海大冒險(xiǎn)》一書中，銀色閃光鱗的彩虹魚為了尋找身上掉落的最后一片閃光鱗，開始了一場深海大冒險(xiǎn)，途中遇到粉紅色的十字蛸，五彩光芒的水母，像簾子一樣的僧帽水母的觸手，粉色的夢海鼠，黃綠色的小飛象章魚……一個(gè)個(gè)新奇神秘又極致美麗的海底生物牢牢抓住了兒童的眼球，仿佛跟隨彩虹魚開啟了一場真實(shí)的深海大冒險(xiǎn)。繪本為兒童普及了大量豐富的海洋知識(shí)，了解了生物的多樣性特征，起到了一定的環(huán)境教育作用。

（二）尊重自然

人是自然之子，而非自然的主宰者。西方環(huán)境倫理學(xué)家阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理思想，肯定了生命的價(jià)值和生命自身的善[1]（9）。“生命平等論”的代表人物保爾·泰勒提出：“一種行為是否正確，將取決于它們是否展現(xiàn)或體現(xiàn)了尊重大自然這一終極性的道德態(tài)度。”[2]（105-106）他強(qiáng)調(diào)尊重自然就是要把地球上所有生命看作與人類平等，認(rèn)識(shí)到人類與所有生命同根同源。

美國兒童作家羅伯特·麥克洛斯基創(chuàng)作的繪本《讓路給小鴨子》，以深褐色、略帶一點(diǎn)暖暖的暗紅色筆觸，描寫了一對鴨子夫婦為即將出生的寶寶尋找安居之所，千辛萬苦之下終于找到了查爾斯河的一座小島，在那里孵出了七只鴨寶寶，一天，鴨媽媽帶領(lǐng)七只小鴨子去波士頓公園與覓食的鴨爸爸匯合，途中需穿過城市馬路，路上車來車往讓人驚險(xiǎn)不已，一位熱心的警察護(hù)送鴨子們安全通過了馬路，最終到達(dá)了目的地。繪本溫情脈脈地刻畫出人與自然和諧共處的畫面，為兒童傳達(dá)了“動(dòng)物作為大自然的一員，應(yīng)該得到尊重和愛護(hù)”的思想，因此這本繪本被譽(yù)為“一本最仁慈的書”。《我身邊的野生動(dòng)物朋友》是加拿大著名兒童自然科普作家和插畫家簡·桑希爾獻(xiàn)給兒童的一份無比珍貴的大自然禮物，隨著夜晚的到來，即將入睡的小珍妮聽到“啾啾啾”的聲音，原來是小浣熊們來了，接著夜鷹盤旋在街區(qū)的上空，小蝙蝠捕捉老鼠……當(dāng)白天來臨，我們的身邊又圍繞著知更鳥、喪衣蝶、小松鼠等。生機(jī)勃勃的小動(dòng)物們過著多姿多彩的生活，它們與我們共享自然，與我們?yōu)猷彛c我們相伴。試問如今的城市，人們的周圍，是否還有屬于動(dòng)物的生存空間和居住地？繪本中的故事多以動(dòng)物為主人公，傳達(dá)自然界中所有生物都與人類是平等的觀點(diǎn)，意在告訴兒童動(dòng)物也有生命的尊嚴(yán)與價(jià)值，體現(xiàn)尊重自然的環(huán)境倫理觀。

（三）保護(hù)自然

瑞徹爾·卡遜在著作《寂靜的春天》中提到“人是大自然的一部分，盡管他很不愿意承認(rèn)，現(xiàn)在這一污染已經(jīng)徹底遍布我們整個(gè)世界，難道人類能逃脫污染嗎”[3]（194）？人作為自然界中區(qū)別于其他生物的有意識(shí)的主體，應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，履行對環(huán)境的道德義務(wù)，因此，從小為兒童樹立保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的意識(shí)尤為重要。如美國圖畫書作家維吉尼亞·李·伯頓創(chuàng)作的《小房子》，描述了一座會(huì)呼吸的小房子每日坐在山崗上，看著四周的鄉(xiāng)村田園，看著日升日落，看著四季不斷變化的景色，后來，小房子的周圍被公路取代，被加油站、路邊店、住宅樓取代，它看到空氣中到處是煙塵，耳邊噪音很大，分不清“幾時(shí)是春天，夏天，秋天，或是冬天，一切看上去總是一個(gè)樣”，它開始懷念，曾經(jīng)的這里田野開滿雛菊，蘋果樹在月亮下跳著舞，最終小房子被主人的后代重新搬到了一座山上。繪本以擬人化的方式讓兒童認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境在城市建設(shè)過程中不斷遭到破壞的現(xiàn)狀，引發(fā)兒童對自然環(huán)境的關(guān)愛與保護(hù)，形成環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

《都是放屁惹的禍》是由桑德里娜·迪馬·羅依，埃馬努埃利·烏賽所著，繪本以動(dòng)物的視角探討真實(shí)的環(huán)境問題，讓孩子認(rèn)識(shí)到全球變暖的問題，繪本詼諧形象地描寫了動(dòng)物們在全球變暖的環(huán)境中遇到的困境：野狼被困在浮冰上，馴鹿在去草原的路上差點(diǎn)淹死，北極熊準(zhǔn)備把白色的大衣?lián)Q掉，袋鼠需要跳得更高才能獲取稀少的食物，澳洲野犬身上出現(xiàn)棕色的斑點(diǎn)，巨蜥忍受不了強(qiáng)烈的陽光……繪本不僅直觀形象地使兒童認(rèn)識(shí)到全球變暖的問題，還提出我們應(yīng)該如何解決這一問題，啟發(fā)兒童如何通過行動(dòng)減少排放熱量，維護(hù)地球健康。菲比·吉爾曼的繪本《爺爺一定有辦法》講述了孫子因舍不得扔掉心愛的小毯子，爺爺運(yùn)用智慧把小毯子變成外套、背心、領(lǐng)帶、手帕、紐扣……的故事，繪本在傳達(dá)了溫馨的人情味的同時(shí)，亦傳達(dá)了節(jié)儉和節(jié)約的理念，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，拒絕奢華和浪費(fèi)，倡導(dǎo)綠色環(huán)保、低碳出行、簡約樸實(shí)的健康生活方式，培養(yǎng)兒童的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí)。

三、兒童繪本中的環(huán)境倫理觀啟示

（一）人與自然的“生命共同體”關(guān)系

拉爾夫·沃爾多·愛默生認(rèn)為人類的生存離不開自然的供給，人類生存所必需的水、食物、陽光、空氣等都是由自然所提供的，不僅如此，自然還提供人一切生存和發(fā)展的物質(zhì)資源，自然使我們的身心得以恢復(fù)和調(diào)整，使人的境界升華。我們應(yīng)該以一顆感恩的心對待自然，而不是凌駕于自然之上，更不應(yīng)該俯視它。十九世紀(jì)美國自然主義者、哲學(xué)家亨利·大衛(wèi)·梭羅將大自然稱之為“愛的共同體”，反對將人從自然中超拔出來，以貶低的眼光看待大自然，認(rèn)為人對自然的態(tài)度不應(yīng)該是傲慢的和高人一等的，而應(yīng)該以謙卑、平等的態(tài)度對待自然，“梭羅首先追求的是他看到的，一個(gè)不同于人類而且比人類大得多，同時(shí)又通過類比在道德上和人類相連的自然——是一種比情感上的支持更具有深義的‘同源物”[4]（149）。奧爾多·利奧波德在“大地倫理”中擴(kuò)大了“共同體”的范圍，人只是生物隊(duì)伍中的平等一員。兒童繪本以生態(tài)學(xué)的角度試圖重構(gòu)人與自然的“共同體”關(guān)系，使兒童形成對自然的正確認(rèn)識(shí)，樹立初步的環(huán)境倫理意識(shí)。

（二）兒童與自然的“天性相通”關(guān)系

劉曉東提出兒童是“自然之子”，認(rèn)為“兒童與大自然一樣是純樸的，兒童是大自然嬌寵的孩子，與大自然水乳交融”[5]（32）。盧梭認(rèn)為兒童教育的本質(zhì)在于自然本性的充分發(fā)展[6]（3），所以他提出“愛彌兒”在15歲之前應(yīng)該去鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，原因是鄉(xiāng)村中保留自然成分。由此可見，兒童的認(rèn)識(shí)發(fā)展在于充分地接觸自然之中，自然萬物于兒童而言富有生命和靈魂，他們與之對話，與之嬉戲，如愛默生所說：“陽光僅能幫助成年人視物，卻能深入孩童的眼睛和心靈。”[7]（4）兒童與自然有著原始的情感，有著天性的相通，“兒童的肉體和精神皆源于大自然的進(jìn)化”。兒童只有在與大自然相互作用中才能體現(xiàn)生命價(jià)值，城市化的發(fā)展導(dǎo)致兒童與自然的疏離。德國哲學(xué)家海德格爾提出“詩意地棲居”的哲學(xué)命題，其本意是人類需建立起與自然親近和諧的關(guān)系，重尋被遺忘的生存根基。因此，作家根據(jù)兒童的“泛靈”特點(diǎn)和自然天性創(chuàng)作繪本，意在引領(lǐng)兒童接近自然、感受自然，釋放兒童的自然天性。

（三）對“自我實(shí)現(xiàn)”的追問

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說“認(rèn)識(shí)你自己”“未經(jīng)省察的人生是不值得過的”，人類是有意識(shí)的主體，具有自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)的能力，能主動(dòng)追求人生的終極價(jià)值，即自我實(shí)現(xiàn)的完成。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出“需要層次學(xué)說”，他把人最高層次的需要命名為“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，在他看來，自我實(shí)現(xiàn)就是：“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)自己的本性，這一需要就稱為自我實(shí)現(xiàn)的需要。”[8]（53）他把自我實(shí)現(xiàn)看作努力實(shí)現(xiàn)自己的潛力，使自己成為所期望的人。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，人們在追求過度消費(fèi)中，常把物質(zhì)欲望的滿足等同于自我實(shí)現(xiàn)，這樣的自我實(shí)現(xiàn)豈非只是一種十分淺薄、表面和暫時(shí)的物質(zhì)上的滿足，深生態(tài)學(xué)發(fā)出這樣的追問：生產(chǎn)和消費(fèi)到何種程度才能實(shí)現(xiàn)人的根本需要？挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯提出超越個(gè)體主義的“大我”，用通俗的表達(dá)即“活著，讓他人也活著！”。這種“大我”包含個(gè)體在內(nèi)的所有生命形式，自我實(shí)現(xiàn)不是追求一己私利庸俗的自我，而是可以包容萬象、海納百川式的“大我”，除卻個(gè)體的得失和利益，把自我融入萬物中達(dá)到生命的共生。深生態(tài)學(xué)認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)不僅關(guān)注人類的生命，還擴(kuò)展為關(guān)注生物圈的所有生命，上升為“你中有我，我中有你”的境界。繪本如《爺爺一定有辦法》企圖把節(jié)約、綠色、低碳的健康消費(fèi)觀和生活觀植入兒童的幼小心靈，拒絕浪費(fèi)奢華的物質(zhì)追求，引領(lǐng)兒童走向更高的精神文明追求，追尋更富有“大我”的自我實(shí)現(xiàn)精神。

四、結(jié)語

人類對自然的漠視和踐踏帶來的終將是自然的無情報(bào)復(fù)，兒童與自然的疏離最終帶來的將是兒童精神和生命的缺失。兒童繪本試圖喚起兒童的自然天性，使我們重新看到孩子樸實(shí)的笑臉、純真的眼眸及那種融入風(fēng)景的安詳舒展的快樂。本文試圖通過繪本中豐富的環(huán)境倫理觀幫助兒童建立健康的環(huán)境意識(shí)，以平等、敬畏之情對待所有生命形式，就像繪本《為什么不能出門》中寫道：“野生動(dòng)物是人類的好朋友，我們應(yīng)該和平相處。”浪漫主義者瓦爾特·惠特曼的一首優(yōu)美別致的小詩中寫道：我以為，一根小草并不比天體運(yùn)行一日更渺小[9]（47）。環(huán)境倫理觀通過繪本方式建構(gòu)兒童的自然觀，對兒童身心發(fā)展有積極深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命[M].陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1996.

[2]楊通進(jìn).環(huán)境倫理：全球話語中國視野[M].重慶：重慶出版社，2007.

[3]R.卡遜.寂靜的春天[M].呂瑞蘭，譯.北京：科學(xué)出版社，1979.

[4]羅伯特·米爾德.重塑梭羅[M].馬會(huì)娟，管興中，譯.北京：東方出版社，2002.

[5]劉曉東.論兒童是自然之子——兼論自然界對兒童的教育功能[J].教育導(dǎo)刊（下半月），2005（9）.

[6]陶金玲.教育即順其自然[J].陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（4）.

[7]拉爾夫·瓦爾多·愛默生.論自然[M].吳瑞楠，譯.北京：中國對外翻譯出版公司，2010.

[8]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].北京：華夏出版社，1987.

[9]狄特富爾特，等編.人與自然[M].周美琪，譯.北京：三聯(lián)書店，1993.

基金項(xiàng)目：2019年山西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“課崗契合性學(xué)前兒童社會(huì)教育課程資源庫建設(shè)研究（課題編號(hào)：GH-19300）”。