布依族山歌對(duì)唱在社會(huì)化媒體中的傳播分析

茍忠麗 羅健

摘 要：社會(huì)化媒體是信息時(shí)代的產(chǎn)物，本文基于SoLoMo的移動(dòng)化、社交化、本地化的特點(diǎn)，總結(jié)布依族山歌對(duì)唱的類型、社會(huì)功能及藝術(shù)特征，從受眾的角度去分析布依族山歌對(duì)唱的需要，考慮布依族山歌對(duì)唱與人們生活的關(guān)聯(lián)性，分析社會(huì)化媒體在布依族山歌對(duì)唱傳播中的傳播效能。

關(guān)鍵詞：布依族山歌;社會(huì)化媒體;SoLoMo;傳播效果

中圖分類號(hào)：F27 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.27.016

1 布依族山歌對(duì)唱傳播形態(tài)

布依族山歌形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱和重唱，對(duì)唱是布依族山歌重要的表達(dá)交流形式;曲調(diào)有“大調(diào)”“小調(diào)”之分，“小調(diào)”多出現(xiàn)在日常生活中，表達(dá)和抒發(fā)自己內(nèi)心的情感;“大調(diào)”主要用于較正式的場(chǎng)合，例如，酒宴、節(jié)日等場(chǎng)合，這些場(chǎng)合都是一些民間重要的社交場(chǎng)合，也是布依族山歌的社會(huì)場(chǎng)景與社交屬性的體現(xiàn)。

1.1 布依族山歌對(duì)唱的人際傳播

1.1.1 口頭傳播

口頭傳播是布依族最傳統(tǒng)的傳播方式，信息的保存是靠人腦的記憶，傳播空間有限制，傳播途徑較短，時(shí)效性較強(qiáng)，口語(yǔ)是一種聲音符號(hào)，記錄性較差，受眾面較窄，在進(jìn)行山歌對(duì)唱時(shí)或傳播傳承時(shí)，只能面對(duì)面地進(jìn)行交流與互動(dòng)，不利于布依族山歌對(duì)唱的有效傳播。

1.1.2 文字傳播

文字傳播讓不同時(shí)空傳播成了可能，擴(kuò)大了傳播范圍，保存時(shí)間較久、傳播空間較廣，實(shí)現(xiàn)了對(duì)口頭傳播的超越，減少了口頭傳播的隨意變化。這也讓布依族山歌對(duì)唱的異時(shí)異地傳播成了可能，在一定程度上拓寬了布依族山歌對(duì)唱傳播的廣度和范圍，但文字傳播方式只是在私人空間流傳或供個(gè)人閱讀，布依族山歌的傳統(tǒng)傳播模式是屬于口頭傳播與人際傳播并存，但這些傳統(tǒng)的傳播方式通常發(fā)生在村寨內(nèi)部以及村寨之間，這對(duì)布依族山歌的傳播范圍、傳播效果造成一定的影響。

1.2 布依族山歌對(duì)唱的媒介傳播

媒介在傳播學(xué)意義上是指利用媒介存儲(chǔ)和傳播信息的物質(zhì)工具，“媒介就是傳播過(guò)程中用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具”這是著名傳播學(xué)家施拉姆對(duì)媒介的見(jiàn)解，現(xiàn)今媒介打破了時(shí)間和空間的限制，各種電子媒介都層出不窮，信息在此類媒介中傳播的速度更快，影響范圍更廣，同時(shí)也更加容易本大眾接受。

1.2.1 布依族山歌對(duì)唱的傳統(tǒng)媒體傳播

在傳統(tǒng)媒介的環(huán)境下，布依族山歌通過(guò)報(bào)紙、電視廣播、書(shū)籍等傳播來(lái)進(jìn)行宣傳布依族的山歌節(jié)及其有關(guān)布依族的各種活動(dòng)。傳統(tǒng)媒體在一定程度上擴(kuò)大了布依族山歌對(duì)唱的影響，如同其他少數(shù)民族文化而言，注重的是欣賞性價(jià)值，但布依族山歌對(duì)唱的溝通性價(jià)值沒(méi)有得到發(fā)揮。

1.2.2 布依族山歌對(duì)唱的新媒體傳播

新媒體指以數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的新型媒介，新媒體的參與性、互動(dòng)性、社交性、公開(kāi)性等特征都具有強(qiáng)烈的社交屬性，布依族山歌主要是在移動(dòng)端（如在微信、微博、QQ、抖音等）主流社交平臺(tái)傳播，傳播內(nèi)容更新快，傳播渠道多樣化，傳播速度快，互動(dòng)性更強(qiáng)，傳播內(nèi)容更加多元化，提高了布依族山歌對(duì)唱的信息量，提升了布依族山歌對(duì)唱信息傳播的廣度。

2 SoLoMo下布依族山歌對(duì)唱傳播分析

2.1 社交化（Social）下的布依族山歌對(duì)唱傳播

社交化的特征是內(nèi)容創(chuàng)造與人脈關(guān)系的融合。個(gè)體主體性意識(shí)的覺(jué)醒和話語(yǔ)權(quán)的崛起促進(jìn)了內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播，分享的本質(zhì)是信息的傳播與互動(dòng)，用戶樂(lè)于分享能夠滿足與其他用戶交流與互動(dòng)的內(nèi)容。

隨著社會(huì)化媒體的高速發(fā)展，布依族山歌對(duì)唱傳播模式被改變，在這個(gè)分散的、彼此陌生的布依族山歌傳承人與愛(ài)好者通過(guò)社會(huì)化媒體建立起新的、穩(wěn)定的人脈關(guān)系，社會(huì)化媒體打破時(shí)空限制，現(xiàn)今通過(guò)社交媒體讓興趣相同的群體無(wú)論何時(shí)何地都能進(jìn)行山歌對(duì)唱，使布依族山歌社會(huì)化傳播形式更具多樣化，擴(kuò)展了布依族山歌對(duì)唱傳播的“圈子”。

2.2 本地化（Local）下的布依族山歌對(duì)唱傳播

本地化的本質(zhì)是對(duì)布依族山歌資源的數(shù)據(jù)化，布依族山歌深深根植于布依族的生活土壤中，由獨(dú)特的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式和文化形態(tài)孕育而成，體現(xiàn)了布依族地方文化記憶，而布依族山歌也必須依賴布依族長(zhǎng)久以來(lái)的歷史與風(fēng)俗文化才能生存。

“本地化”以LBS定位技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，將布依族地區(qū)現(xiàn)有的布依族山歌資源和受眾所在的空間數(shù)據(jù)結(jié)合，精確定位并提供基于位置的服務(wù)，比如抖音具有定位技術(shù)和同城推送等功能，能讓受眾看到傳播者的位置以及話題，針對(duì)受眾網(wǎng)絡(luò)痕跡采集判斷受眾的喜好，進(jìn)行同類興趣視頻推送，音樂(lè)類APP也是如此，布依族山歌傳承人與興趣愛(ài)好者可以進(jìn)行搜索該區(qū)域內(nèi)的其他傳承人與愛(ài)好者，通過(guò)這個(gè)技術(shù)自動(dòng)精準(zhǔn)地進(jìn)行推送受眾所需要的有效信息，更加提高了受眾的參與性與互動(dòng)性。

2.3 移動(dòng)端（Mobile）下的布依族山歌對(duì)唱傳播

移動(dòng)端是布依族山歌傳播的技術(shù)支撐，是信息接收與分享從固定向移動(dòng)遷移，便捷的移動(dòng)端擴(kuò)展了傳播的時(shí)間和空間，實(shí)現(xiàn)由靜到動(dòng)的轉(zhuǎn)變，形成了新的傳播形態(tài)。

手機(jī)、Pad的普及也為布依族山歌文化的傳播提供了一個(gè)走出去的鑰匙，用戶通過(guò)手機(jī)隨時(shí)進(jìn)行搜索或傳播自己所感興趣的話題，也可以隨時(shí)看到別人所分享的信息，無(wú)論在哪里都可以與人進(jìn)行交流互動(dòng)，用各種移動(dòng)端的語(yǔ)音功能、視頻功能記錄山歌對(duì)唱瞬間并及時(shí)分享到空間、朋友圈、微博、抖音，這不僅在空間上縮短了交流的距離，還讓傳播的即時(shí)性更強(qiáng)。

3 布依族山歌對(duì)唱的社會(huì)化媒體傳播

“傳播形態(tài)”是指?jìng)鞑ピ谝欢夹g(shù)環(huán)境中的表現(xiàn)形式和情景，它是媒介系統(tǒng)的具象化。傳播形態(tài)的核心要素包括傳播技術(shù)、傳播環(huán)境、媒體形態(tài)、受眾、與情景。在布依族山歌對(duì)唱的傳播中要具備這些因素，才能讓社會(huì)化媒體在布依族山歌對(duì)唱傳播中發(fā)揮更大的作用。