論馬克思平等觀及其現實啟示

王麗君

摘 要：平等是馬克思主義的重要內容，是人類孜孜以求的理想目標。《哥達綱領批判》作為馬克思平等觀的重要文獻之一，是人類研究如何實現平等的寶貴思想財富。本文在理清《哥達綱領》草案中拉薩爾主義“平等”思想的基礎上，進一步詳細闡述馬克思在《哥達綱領批判》中對拉薩爾主義的勞動創造和分配平等、政治平等、教育平等、社會保障平等觀點的批判。重溫其中的馬克思平等觀，結合新時期的具體國情來探尋對于新時期中國建立經濟、政治、文化、社會新型平等關系的現實啟示。

關鍵詞：馬克思;拉薩爾;《哥達綱領批判》;平等

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）08-0032-03

平等是一個非常古老的思想觀念，從古至今是一個亙古不變的理想追求。早在春秋戰國時期就涌現了豐富的平等思想，諸如國與國平等、教育平等、執法公正等。在古代西方，古希臘著名哲學家亞里士多德就強調“平等是一種美德，人類要尊重平等”。雖然由于階級和歷史的局限性無法真正實現，但這說明了平等是人類孜孜以求的理想目標。馬克思作為偉大的思想家也在《哥達綱領批判》中講述了人類應該如何實現真正的平等。

《哥達綱領批判》是馬克思寫于1875年、出版于1891年的繼《共產黨宣言》之后的又一包含重要的經濟學和共產主義建設思想的綱領性文件，它針對當時迷惑無產階級工人的機會主義派別鼓吹的《哥達綱領》草案中，關于勞動是創造財富的源泉、鐵工資定律、國民平等教育、主張和平改革、否定工人階級的暴力革命等觀點進行了批判，其中蘊含著豐富的馬克思平等觀，我們必須進行挖掘和系統學習，這對處于新時代的中國促進社會公平正義、構建和諧社會具有深遠的意義。那么，首先讓我們了解一下拉薩爾主義“平等觀”。

一、拉薩爾主義“平等觀”

（一）“勞動創造”和“公平分配”的平等觀

拉薩爾（1825—1864），德國早期工人運動領導人和全德工人聯合會的創始人。前期和馬克思一樣是堅定的社會革命者，后期與封建和資產階級政府勾結，在許多方面都向當時的政府妥協。《哥達綱領》草案充滿了拉薩爾錯誤的思想觀點。如“勞動是一切財富和一切文化的源泉，所以勞動所得應當不折不扣和按照平等的權利屬于社會一切成員”[1]357。他指出勞動在創造財富和文化過程中起決定性作用，社會財富就按有益勞動進行平等分配。甚至鼓吹“鐵的工資定律”和接受“社會平均工資”，認為工資是工人全部的勞動所得。工人的工資就像鐵一樣是固定永恒不變的，工人應該安分地接受低水平社會平均工資，強調一旦工人階級為了改善生活水平，要求提高工資，就會陷入馬爾薩斯提出的“人口陷阱”。由于生活改善，生育率提高，就業人口增加，工人失業，工人的工資水平又會低于全國平均水平。但這只是麻痹工人階級，讓他們埋頭苦干，欺騙工人要安于現狀，并將自己的貧窮歸于自身，不要妄圖革命。

（二）試圖顛覆馬克思的“國家觀”，提倡所謂的“民主監督”

拉薩爾否定馬克思的國家學說，主張國家是超階級存在物，試圖建立工人合作社實現社會主義。他主張成立工人自由協會，合法斗爭、爭取普選權，認為資本主義國家是自由平等的，每個人都有管理國家的權利。鼓吹所謂的“勞動人民”的民主監督，事實是設置了各種客觀存在的限制，無產階級根本就享受不到。《哥達綱領》草案中充斥著“現代社會”“現代國家”含糊、空洞的民主訴求，模糊了國家是階級統治工具這個事實，完全背棄馬克思的科學社會主義理論。

（三）宣傳所謂的“平等教育權”

《哥達綱領》草案宣稱，實施平等的國民教育、普遍的義務教育。但是該草案提出的“國民教育”同樣是一種空想，因為只要社會制度不變，仍處于工人階級被剝削的資本主義制度下，工人階級的教育權利就會受制于資產階級當權派。教育的對象主要是資產階級子弟，而對無產階級子弟的教育只是為了提高工人階級的勞動技術能力水平和生產的熟練程度，提高他們的生產力，為了榨取更多的剩余價值。教育的終極目的也絕不是培養自己的“掘墓人”而只是維護資產階級的統治，因為這種國民教育只是為了對工人階級進行洗腦，而不是使工人階級覺醒，去爭取真正屬于自身的合法權益。

（四）模糊的“社會保障”

拉薩爾強調，為了維護工人的權益，保障他們的生活，實行“正常工作日”“限制婦女勞動和童工禁用”，但對多長時間為正常的工作日、限制婦女的何種勞動，及童工年齡的界限都沒有給出明確的說明。隨后拉薩爾提出了對各種工業進行“國家監督”，調整監獄勞動，尊重勞動者尊嚴，維護工人安全和保障工人衛生設施的“有效責任法”，但關于保障工人權益的這一部分寫得過于模糊和草率。

二、馬克思的平等觀

雖然馬克思在《哥達綱領批判》中并沒有明確提出平等的具體內涵和具體如何實現平等，但是我們從《哥達綱領批判》的內容中可以感受到，馬克思在批判資產階級的“偽平等”的同時，宏觀地向我們展示如何建立一個真正自由平等的民主國家。下面筆者將分別從政治、經濟、文化、社會保障四方面來闡述馬克思是如何批判資產階級的“平等”及工人階級應如何建立一個真正平等的社會主義國家。

（一）經濟層面——論財富創造、分配平等

在《哥達綱領批判》的開篇，馬克思就對拉薩爾冠冕堂皇的勞動、分配財富的理論觀點進行了批駁。他指出勞動并非是創造財富的唯一源泉，自然界中的天然物質如空氣、水、土壤同樣是社會財富。他認為商品生產是自然力和人的勞動力相結合的產物，單獨只有勞動力并不能創造財富。因為如果自然界沒有土地，我們也生產不出糧食和棉花，就無法維持人類的吃穿。《哥達綱領》草案只是一味地強調勞動而完全忽視或者可以說刻意避而不談，被資產階級占有了勞動資料，勞動者無法擁有生產資料而不得不出賣自己的勞動力，受資本家剝削。隨后馬克思駁斥了拉薩爾的“無折無扣”和“公平分配”的荒誕觀點，指出社會總產品必須進行必要的扣除，“無折無扣”其實是“有折有扣”。《哥達綱領》草案宣揚庸俗社會主義的分配決定論，空泛地談論“勞動”“社會”，把“按照平等的權利”“公平分配勞動所得”作為奮斗目標，企圖以分配上的改良主義實現社會主義[2]。馬克思強調生產和分配是一脈相承的，生產決定分配，生產資料所有制決定勞動產品的分配。馬克思指出《哥達綱領》草案宣稱的“公平分配”就是把分配看成脫離生產的存在，是一種本末倒置的做法。他指出無產階級要在財富創造和分配上實現平等，就必須手握生產資料不再依附于資本家，這樣才能實現自己的勞動所得真正歸自己所有。

（二）政治層面——論國家、公民權利

馬克思在《哥達綱領批判》中撕開了資本主義社會政治法律“平等”的虛偽面紗。他對拉薩爾的反動國家學說進行了駁斥，認為國家是階級統治的工具，這本身就是一種不平等的存在。在馬克思看來，拉薩爾的國家觀是一種超階級的存在，所謂的“自由平等國家”，認為國家的目的是讓人們獲得全面發展，只是為了美化資產階級的統治。馬克思強調，在剝削階級統治下的國家里乞討真正的平等就是與虎謀皮，他極其憤怒地批判所謂“自由國家”的荒謬言論，稱其只不過是用來粉飾資產階級統治的工具。馬克思認為工人階級要實現真正的平等，就必須用暴力革命來推翻資產階級的統治，建立社會主義國家來保障人民主體地位，讓全體公民享有平等的權利。他指出資產階級的所謂“平等”只是局限于法律上和條文上，因為經濟基礎決定政治地位，經濟關系上不平等的剝削與被剝削關系必然會帶來政治層面統治與被統治的關系。資產階級為了維護統治，在政治上宣傳所謂“自由”“平等”“自由國家”“民主監督”“普選權”來麻痹大眾。馬克思為了撕開他們的偽裝，深刻地闡述了《哥達綱領》草案中的“民主監督”的真面目，指出這個“民主監督”的權利行使主體排除了無產階級，主要的權利行使者是資產階級，做不到真正的“人民當權”。馬克思強調，經濟基礎決定上層建筑，無產階級要想得到真正的平等就必須擺脫資本家的控制，不再依附于他們，在經濟上成為獨立的社會人。

（三）文化層面——論教育平等

拉薩爾指出“通過國家來實施普遍的和平的國民教育，實施普遍的義務教育。實施免費的教育”[1]375來實現教育的平等。馬克思指出這不過是幻想和迷惑大眾的招數，他認為要用一般的法律來確定國民的教育內容和方式，而不是政府和教會來決定。經濟基礎決定上層建筑，教育在階級國家中不可能實現對一切階級都平等。經濟上占統治地位的資產階級不可能降低自己的教育水平和工人、農民等無產者接受相同的教育。馬克思指出所謂的“免費教育”只不過是用剝削工人上繳的國家稅收，反過來安撫他們來維護統治，終究是“羊毛出在羊身上”。只要資產階級占統治地位，他們就決定了教育的目的、方式、內容，其最終無非只是灌輸資產階級的意識形態和思想，來維護他們的統治。馬克思強調，唯有將教育的權利轉移到人民大眾的手中，才能宣傳無產階級解放理論，不再受資產階級的糊弄和蒙蔽，真正實現教育自由平等。

（四）社會層面——論社會保障

拉薩爾提出，要采取規定正常的勞動日、限制婦女勞動和禁止童工等一些保護勞動者的措施，這些規定看似頗有道理，但是馬克思還是用敏銳的洞察力發現了這些規定只是一些含糊的、空洞的要求，并沒有用明確、清晰的界定來保護勞動者。他揭示了資本主義社會保障的性質，認為隨著大機器普遍投入生產使用，工人簡單機械的勞動強度加大，機器代替手工，工人的失業壓力風險也不斷提高。工人為了自身的生存不得不反抗，資產階級為了緩解階級矛盾才無奈地使用“社會保障”工具。馬克思指出要建立一個社會保障基金專門來應對勞動者遇到的突發事故和自然災害。面對工人失業問題，要求成立失業保障救助基金來緩解勞動者的就業壓力。對于孤寡傷殘者，成立專門的基金給予補助維持他們的基本生活。在《哥達綱領批判》的結尾處，他提到“生產勞動和教育的早期結合是改造現代社會的最強有力的手段之一”[1]377。教育與勞動結合是保障勞動者的權益和促進經濟發展的良好途徑。

三、馬克思《哥達綱領批判》平等觀的現實啟示

（一）既要做大蛋糕，更要分好蛋糕

馬克思指出，社會經濟的發展是財富平等分配的物質基礎，否則實現財富公平分配就如水中月、鏡中花。中國要實現財富公平分配就必須堅持發展是第一要務，將社會主義財富蛋糕做大。勞動者是生產的主體，是社會經濟發展的主力軍，實現社會主義現代化要依賴勞動者的辛勤勞動。因此，必須發揮全體勞動者參與財富創造的積極性，發展的難題依靠勞動者來解決。長期以來，在發展的道路上黨和國家高度重視勞動者的主體作用，發揮勞動者的主力軍作用。定期舉辦勞動模范表彰大會，積極弘揚勞模精神，大力宣傳先進勞動事跡，在全社會匯集強大的勞動正能量，使“四最”的勞動觀念蔚然成風。勞動最光榮，不能歧視普通勞動者;勞動者最崇高，尊重勞動、保護勞動者創造合法勞動成果;勞動者最偉大，必須彰顯勞動者的價值，釋放全社會勞動者參與財富創造的潛力;勞動最美麗，在干事創業中建功立業，從而樹立了最美的形象。

中國不僅要做大社會財富蛋糕，更要分好這塊大蛋糕，這是一項系統而又復雜的工程。首先我們要弄清楚馬克思的分配平等并非要求收入分配完全一致，因為人與人之間天生就存在生理和智力上的差異，這種差異就決定了會從事不同的社會勞動，有不同的工資收入。收入均等并不是經濟平等的目標，搞平均主義不是社會主義，中國在這方面也有不少的慘痛教訓。因此，黨和政府必須結合具體國情分析收入分配問題，深化收入分配改革，將社會財富公平合理地分配到全體公民手中。深化收入分配制度改革，堅持勞動始終是收入分配的重要尺度，多勞多得。同時尊重市場規律，重視各種生產要素在財富分配中的作用，靠自身知識、技術、管理的復雜勞動者能夠擁有更多財富。政府要發揮再分配手段，進一步完善最低工資水平和支付保障制度，因為總會存在客觀因素造成的低收入者，因而必須保障他們的基本生活水平。

（二）保障公民權利，實現政治真正平等

隨著資本主義社會的發展，資產階級確實較之以前的任何階級更加注重平等，這一點馬克思并沒有反對，但是這種平等只不過是資產階級語境下的“平等”。他強調只有將國家政權交到人民的手中，人民才會擁有真正的政治平等。新中國成立以來，經過三大改造，初步建立了社會主義制度，人民真正地實現了當家做主。隨著時代的進步，中國特色社會主義制度逐漸得到完善，人民的權利得到保障。然而黨和政府仍須加快轉變政府職能，嚴厲打擊“腐敗”和“錢權交易”行為，做到權為民所用。再者，要實現社會發展機會均等，加大各項公平事業資金投入，深化各項制度體制如教育體制、戶籍制度改革，給全體公民提供一個公平公正的平臺。

（三）大力發展教育事業，實現教育全民化

“百年大計，教育為本”，教育興則國家興，教育強則國家強，教育問題始終是人民群眾關心的焦點問題，教育發展對于實現中華民族偉大復興的中國夢有著至關重要的作用。馬克思運用唯物史觀科學地揭露了資產階級社會的教育本質、功能已經異化，教育成了階級統治的手段。馬克思指出，真正的教育平等就是要關注現實的人，以“人”為中心。回顧歷史，黨和政府高度重視教育公平問題。習近平總書記強調，“要努力讓每個孩子享有受教育的機會，努力讓13億人民享有更好更公平的教育，獲得發展自身、奉獻社會、造福人民的能力。”[3]堅持將立德樹人貫徹到教育的每項事業中去，確保每個孩子享受公平的教育。中國教育公平問題關鍵在于處理好公共教育資源的分配問題。中國面臨的教育不公平問題主要是存在教育地區差異，如城鄉、中西部、民族地區等。因此，中國必須堅持教育起點、機會、結果公平的原則，樹立教育資源平等觀，逐步增加教育資源匱乏地區的教育經費投入，教育發展政策向這些地區傾斜，縮小公共教育資源差距。改善貧困地區的硬件設施如學校、圖書館，信息化教學設備，如電腦、投影儀等。良好的教育基礎設施要依賴人才能發揮效能，其中教育者是關鍵，針對鄉村地區師資力量不足的問題，政府應該給予大學生和優秀教師傾斜支持，鼓勵他們支教;加大優質教育資源供給，讓每個學生都有平等享受公共教育資源的機會。

（四）堅持以人為本，健全社會保障體系

社會保障關乎國計民生，是再分配的重要手段，是讓發展成果惠及全體人民的重要途徑。馬克思在《哥達綱領批判》中揭示了資本主義剝削制度是勞動者處于貧困、傷殘、失業、疾病困境的根源。當今社會主義中國有著無比優越的制度優勢，關乎人民利益的事始終被擺在首位。正如2019年政府工作報告指出的，完善社會保障制度促進各項事業更加公平，讓發展的成果惠及每一個公民。黨和政府在推進社會保障事業發展的過程中，要與具體的社會保障情況相結合，不斷增強自身的責任意識，自覺承擔社會保障公平責任。堅持“公平優先”原則，讓每一個公民平等享受社會保障服務。逐步完善社會保障制度，健全社會保障法律制度。執法上，政府要樹立“依法治國”的理念，嚴格落實惠及民生的社會保障政策，真真切切地滿足人民的需求。但同時我們要注意堅持理性、科學的社會保障原則，不能讓國民過度依賴國家責任，避免滋生“懶惰”的思想觀念。

總之，《哥達綱領批判》包含著豐富的馬克思主義平等觀，是平等思想發展史上的里程碑。我們要深入挖掘和學習，始終以馬克思平等觀為理論指導，推動中國各項平等事業發展。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]薛萍.解讀《哥達綱領批判》[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2014：105.

[3]習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：191.