《金石緣》中的女性形象

莫文麗

摘要 《金石緣》一書中主要刻畫了石無暇、林愛珠兩個截然不同的女子形象。無暇堪稱封建道德標準下賢德女子的典范，是一個賣身救父的孝女、貧賤不移的賢妻。林愛珠則賦性輕浮、為人刻薄、忘恩負義。還描寫了其他次要的女性形象，如才智平庸但賢德老實的林素珠的形象，還有石母、林母等母親形象。明清通俗小說家多以小說為勸善懲惡的工具，文中描繪了一系列的女性形象，主要通過對于兩個主要女性角色的對比，塑造了鮮明的女性形象，并傳達作者的價值觀念的好惡，還宣揚了封建社會道德規范對于女性的要求，反映了當時的世態人情。但是刻畫人物的手法還不成熟，女性人物形象具有單一化的特點，缺乏藝術感染力。

關鍵字 ： 金石緣;女性形象;人物塑造

《金石緣》中的女兒形象

孝女和不孝女的對比

“百善孝為先”，中國古代對于孝道十分看重。唐朝《女孝經》是女子的必讀書，《女孝經》開篇所言：“夫孝者，廣天地，厚人倫，動鬼神，感禽獸，恭近于禮，三思后行，無施其勞，不伐其善，和柔貞順，仁明孝慈，德行有成，可以無咎。”提出了女子遵守孝道的重要性。明清當然也不例外，仁孝文皇后在《內訓》中曾談到“孝敬者，事親之本也。養非難也，敬為難。以飲食供奉為孝，斯末矣。”特別指出對于父母的孝，最重要的是“敬”，飲食供奉倒在其次。不止在言行上要孝順父母，更要發自內心敬愛。

《金石緣》中的石無暇就充分地體現了女子孝道，在父親含冤被捕時，貪官放出口風，花錢就能保得父親無事，然而家里“莫說十數金，就是一錢五分，也是難得”。事出緊急之下，她想到要賣身救父，哪怕母親再三勸阻，無暇救父之心十分堅定，“難道要看爹爹受罪不成”，“只有孩兒身子原是爹娘養的。不如急急將孩兒去賣了，便可救爹爹了”，“如今爹媽有難，不能相救，要養孩兒何用？又寬慰母親人各有命”，“留得青山在，不怕沒柴燒”，“倘有發達之日，贖了孩兒回來”一番勸說，其母仍是不愿，無暇竟要以頭撞墻，可見其一片拳拳孝心和一個弱女子的勇氣和決心。林員外夫婦因親生女兒嫌棄金玉家道中落、身染惡疾不愿嫁他，讓無暇代嫁，一開始為了掩人耳目，還假意探望關心無暇夫婦，后來做媒的學師丁憂回鄉，林員外夫婦見他們無人庇佑，便再不管了。金玉后來一路發達，林員外夫婦又來巴結。無暇卻不計前嫌，還是對他們敬愛有加，待之如同親生父母。還讓自己的弟弟娶了相貌一般但是賢德的林家二小姐，使他們有所依靠、能頤養天年。無暇對于林員外夫婦這對沒有血緣的父母的孝，也體現了她的“義”，滴水之恩，也當涌泉相報。

與之形成鮮明對比的是林愛珠不孝的形象。無暇愿意“賣身救父”，愛珠卻因為嫌棄所聘對象家貧，不愿出嫁，逼得林父險些自縊。嫁到利家，公公在揚州當上太守之后，林父帶上厚禮想去拜訪親家，被愛珠阻止勸公公收下禮物不要接見，只給四兩盤纏，打發了就是，還說她父親只是一個白衣，辱沒了她的顏面。更怕父親借她家的勢，任意妄為，壞了公公的名聲。這些言行表現了林愛珠的貴而忘本，和在親情面前的冷酷。最后夫家因為貪贓枉法敗落，她還在衙門里栽贓親生父親，害得林家也敗落了，一家人遠走他鄉。林愛珠從小被溺愛長大，養成極端自私的性格，不僅沒有盡到一點為人子女的孝，還誣告親生父親，使得林家傾家蕩產。

《金石緣》中不同類型的妻子形象

賢德之婦

在中國古代社會中“妻子職責身份遠遠大于妻子與丈夫的情愛因素”[ 王影君.中西文化背景下賢妻形象的多維對審[J].武陵學刊，2011.]，所以對女子行事是否賢德穩重十分看重。《金石緣》中作者在一開篇就提出“至于婦人，惟重賢德貞靜，不在容貌美丑”，文中的石無暇代小姐出嫁，丈夫金玉身患癩病，家中一貧如洗，需要無暇服侍照料，無瑕還勸勉愧疚的丈夫“從來做婦人的，在家從父，出嫁從婦，何云貧富？何云帶累？”他們的婚姻并沒有感情基礎，對于金玉的體貼和照顧更多源于“以夫為天”的觀念，這是傳統社會的三綱五常對女性的要求，女性必須接受婚姻帶來的任何命運，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”等俗語也一直流傳至今。

無暇的“賢”也體現在頗有遠見和智慧。勸丈夫不要沉溺于情愛，應該發奮讀書求取功名，金玉癩病初愈時，她勸諫丈夫“保養強健，苦志攻書，以圖上進”“各被而睡”，不行夫妻之事，以免擾神。等到病大好，“公子每求歡合，無瑕只是不允”“若再相強，便正言勸諫”。促使發奮讀書，最后得中狀元。

無暇的賢德還體現在勸夫納妾這一行為，在無暇的精心照料下，金玉終于病愈，發誓即使富貴也絕不辜負。無瑕只道“你見富貴的人，哪個不娶幾個？難道都是忘恩負義的么？”后來還極力想要促成丈夫納林愛珠為妾。這樣的女性形象是一夫多妻制度下的產物，封建社會要求女性嚴格遵守“三從四德”、“三綱五常”，要求女子要有不妒之德，容忍男子有三妻四妾。作者刻畫這么一個形象，也反映了當時男權社會中理想的女性形象，和當時社會男女地位的不對等。

淫亂之婦

明清時期尤其重視女子的貞潔，在意女性是否是處女 。貞潔觀念經明代轟烈的提倡一度變得非常狹義，差不多成了宗教[ ?陳東原.中國婦女社會史[M].商務印書館，2017.]。為了保護女子的貞潔，往往將其養于深閨，避免與男子接觸，這種壓抑人的天性的方式，反而造就了一種以肆意宣泄欲望的方式來反抗的女性。《金石緣》中的林愛珠就是一個淫亂的女性。作為一個深閨小姐，她私藏窺看淫詞艷曲、春宮圖，本就是違背封建禮教，在看了這些書之后動了欲念，被闖進園中的利公子撞見，作為封建淑女，起初她大驚錯愕，進行了言語斥責“青天白日，闖入內房行奸，應得何罪！”但是因其本就春心萌動，被利公子花言巧語和定會來迎娶的承諾給說動了，之后接連十日都來園中會她。作為一個深閨女兒，是為不貞，林愛珠和利公子的先奸后娶，違反了父母之命媒妁之言的婚嫁流程。而利家獲罪后，她轉眼就和段門子廝混在一起，“竟如夫婦一般”“忘了翁姑丈夫”，作為有婦之夫，與人私通，是一個不顧及封建道德，肆意宣泄自己的欲望的女性形象。

《金石緣》不同類型母親形象

女人在男權社會中或許無足輕重，但是她一旦成為母親，她就有了特殊的地位和分量，就擁有了母親的尊嚴和光輝。[ 明清至現代家族小說流變研究.楚愛華[M].齊魯書社，2008.]母親的形象在一個人的成長中起著重大的作用。母親的言傳身教十分重要，慈愛、寬容、理性的母親能促使一個還在健康地成長，并且在未來發展中有所建樹，如三遷的孟母、刺字的岳母。然而由于“母憑子貴”等觀念的影響，使得有些母親把孩子當作自己身份的保障，由于對于自身地位的擔憂，就使得這些母親過于寵溺縱容孩子，也不利于子女的成長。還有一些自身品德低下的母親，是子女走上錯誤道路的重要因素。《金石緣》中就塑造了不同的母親形象

第一種是慈愛明理的母親，如林愛珠的母親，她對兒女充滿關愛和理解，再三勸阻女兒賣身救父，時刻考慮女兒的幸福，在聽聞金玉身患癩疾時十分擔憂，道“這確果然使不得”，在聽了女兒的勸慰之后才同意，尊重女兒的意愿和選擇。在女兒婚后，以著乳母的名頭，默默幫助支持著女兒。是典型的慈母。

第二種是自我犧牲型的母親，以鐵純鋼的母親解氏為代表，在丈夫被強盜殺死拋尸江中之后，她為了保住鐵家后嗣，委身于強盜頭子簫化龍，忍辱存孤，最后強盜被滅之后，她完成了自己的使命，也投江自盡，這是一個具有悲壯色彩的女性形象，為夫報仇，最后又因為失節自殺，符合封建社會女性的節義觀，她們的人生價值被封建倫理所左右，可悲可嘆。

還有一些負面的母親形象。比如唯利是圖、嬌慣縱容的母親。林愛珠的母親周氏貪圖利益、嫌貧愛富，支持并縱容女兒違背婚約、背信棄義。利公子的母親刁氏原是小妾，為人行事毒辣，謀害正室婦人致其死亡，才被扶正。過于嬌慣兒子，使得其處處沾花惹草，風流成性，他的兒子利公子仗著父親的官職貪污受欺壓鄉里，最終不得善果。

典型環境中女性形象的塑造

典型的共性是時代的、民族的、階級的、集團的、階層的、文化的、風俗的、心理特征的表現。[ 吳甸起.典型人物的個性與性格核心[J].青年教師，2011.]《金石緣》在中的女性形象具有典型性格，石無暇的賢德大度和林愛珠的刻薄淫亂都是她們的典型性格。作者刻畫石無暇的“賢”，是因為中國封建男權社會中，女性作為男性的附屬，社會地位低下，且男性文人占據主體地位，所以他們筆下理想中的女性總是順從、賢德的。石無暇是那個時代的正面女性形象的典型，與之相對，淫亂刻毒的林愛珠則是女性負面形象的典型。

對比的手法來刻畫女性形象

恩格斯在給拉薩爾的信中說，要“把各個人物用更加對立的方式彼此區別得更加鮮明些”。這種“對立”多是將真善美和假丑惡進行對比來使得一方更加鮮明，使得妍媸畢現。把性格相反或尖銳對立的人物有意識地進行對比，金圣嘆稱其為“背面鋪粉法”。《金石緣》中最主要的兩個人物的性格就是截然相反的，作者極力地渲染無暇的孝順、溫柔、善良和大度，與愛珠的不孝、刻薄、虛榮和忘恩負義。她們的人生和命運遭際也是相對的，石無暇一開始是清貧村醫的女兒，夫君身患癩病，但因為她的賢德和盡心侍奉，夫君高中狀元、還平定了盜寇的叛亂，她也成為誥命夫人。是在向好的方面發展。而林愛珠一開始是員外的女兒，嫁到官宦之家，卻因為貪婪、淫亂和惡毒，最終家破人亡、眾叛親離，處境每況愈下，最終羞愧自殺。通過對于典型人物的對比，使得人物的形象性格更加鮮明、突出，更利于傳達作者的價值觀點。這樣的作品具有勸善懲惡的教化作用。

女性形象的單一化

在《金石緣》的女性刻畫上，作者主要是為了傳達某種價值觀念，刻畫了主要的女性形象。文中的石無暇的形象在一定程度上是脫離現實的，作為女性，她沒有一絲嫉妒之心，愿意與他人分享自己的丈夫，主動地勸夫納妾，并且在丈夫發誓對他忠誠的時候，說“你見富貴的人，哪個不娶幾個？難道都是忘恩負義的么？”，這句話明顯是作者以男性的立場說出來的，從一個女性角色的口中說出，使得人物的形象缺乏真實感。其中的主要女性形象都是非黑即白的，石無暇是極善的，沒有人格上的缺陷，而林愛珠做盡惡事且不知悔改。這使得人物形象扁平化、說教化。缺乏藝術感染力。

參考文獻

[1]靜恬主人.金石緣[M].西安：陜西師范大學出版社，2001

[2]王影君.中西文化背景下賢妻形象的多維對審[J].武陵學刊，2011.

[3]陳東原.中國婦女社會史[M].商務印書館，2017.

[4]明清至現代家族小說流變研究.楚愛華[M].齊魯書社，2008.

[5]吳甸起.典型人物的個性與性格核心[J].青年教師，2011.

延邊大學朝漢文學院