從李元昊嗣位之初的文化措施談其民族意識

龍麗

摘要：西夏是由黨項族人在中國西北部建立的一個少數民族政權。西夏的崛起，離不開開國皇帝李元昊。李元昊在嗣位后，隨即采取了一系列極具黨項民族特色的文化措施，如頒布禿發令、創立西夏、創立蕃學等。李元昊試圖通過改革文化將西夏民族的精華保存并延續下來，這一系列的文化措施，都折射出了李元昊對西夏民族文化的充分肯定及其強烈的民族意識。

關鍵詞：西夏;文化措施;李元昊;民族意識中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：（2021）-03-235

西夏于公元1038年建國至1227年為蒙古所滅，歷時將近二百年。從最初散落于西南地區的一個游牧部落，到最后雄踞西北的百年王國，西夏的崛起是歷史發展的結果，而李元昊則是那個被歷史選中的民族英雄。

從李元昊的爺爺李繼遷那一輩開始，黨項人就開始了艱難的地盤擴張。為了在遼國和北宋兩個大國的夾縫之間謀求生存，其父李德明一概奉行"聯遼睦宋"之策。但李元昊卻對李德明的睦宋政策不以為然，他曾“數諫其父毋臣宋，父輒戒之曰："吾久用兵，疲矣。吾族三十年衣錦綺，此宋恩也，不可負。"元昊曰："衣皮毛，事畜牧，蕃性所便。英雄之生，當王霸耳，何錦綺為？"”他對于稱臣于宋，特別是依賴宋朝的恩賜而改變本民族的生活習慣十分不滿，這從一定程度上反映了其具有強烈的民族意識。

《宋史 夏國傳》記載，李元昊此人“性雄毅，多大略，善繪畫，能創制物始。”“曉浮圖學，通藩漢文字，案上置法律，常攜《野戰歌》、《太乙金鑒》”，“弱冠，獨引兵襲破回鶻夜洛隔可汗王，奪甘州”。他從小就嶄露了過人的政治天賦與軍事才能，深受李德明的賞識與器重，是繼任天子的不二人選。西夏在極盛時期的疆域，大多是在李元昊時期拓展穩固的，他的赫赫武功，頗有點三國時期魏武帝曹操的感覺。公元1032年，李德明病逝，李元昊以皇太子的身份順利繼承了王位。即位后他便在政治、經濟、軍事、文化各領域進行了一番改革，積極進行脫離遼、宋羈絆的籌措，力圖建立獨立的民族政權。尤其在文化領域他推崇舊俗，將自己的民族主義通過法令貫徹到全國上下。

李元昊嗣位后，頒布的每一條文化政策都充斥著“反宋興夏”的意味。首先廢棄唐李、宋趙之姓，改姓嵬名，自號吾祖。“吾祖”為黨項語，意為“青天子”，以顯示與宋皇帝“黃天子”抗衡和不甘居其下的氣概。 “初，宋改元明道，元昊避父諱，稱顯道于國中。”摒棄一貫使用的宋朝紀年，改用西夏自己的年號。元昊美其名曰避其父的名諱，實則此舉是他開始反叛中原王朝、標榜西夏獨立的訊號。有唐一代，迫于吐蕃侵襲，黨項族進行了兩次大規模的內遷，其中以拓跋部為主向東向內遷徙。在中原文明的輻射下，黨項族的漢化毋庸置疑，其中也包括發式。“在早期游牧民族披發型的較多。但后來，隨著生產、生活方便的需要，結發、編發較多。少數民族遷徙后，受遷入地發型的影響，由披發逐漸變為結發和編發。”公元1032年，李元昊下令，禁用漢俗結發，強制推行黨項傳統發式，實行禿發。據史料記載：“麟州之圍，苗繼宣募吏民有能通信求援于外者....請髡（禿）發，衣胡服，挾弓矢，賚糗糧，詐為胡人，夜縋而出。”又有“卻是環慶路熟戶蕃捉生，偽冒改名，剃髮、穿耳、戴環，詐作誘到西界大小首領”，由此可推斷出突發為黨項人傳統發式。關于李元昊推行禿發令的目的，史學界說法不一，但比較可取的一種說法是：禿發令是元昊為彰顯西夏與宋朝不同的民族特色，以此強化民族意識而采取的重要措施。

李元昊又不再采用宋朝的衣冠，按照黨項族習俗改穿白色窄衫，戴紅里的氈帽，腦頂后垂紅結綬。隨后他又以唐宋禮樂太過縟節繁音，下令廢除宋朝的五音，改為黨項族適用的一音。李元昊所創立的本民族的服飾和禮樂制度，雖是以漢族的樣式為基礎，但更多的是融入了西夏本民族的特色與內涵，以與漢族相區分，彰顯民族精神。之后西夏文的創制，更是強化民族意識的有力之舉。李元昊稱西夏文為“國書”，要求與周圍王朝往來的表奏、文書，都使用西夏文。不管是在政治、經濟還是社會生活方面，他都大力提倡使用西夏文;教育是國家的根基，在文化教育中西夏文的推廣和使用，更為深入的增強了民族認同感。西夏文的創制促成了蕃字院和蕃學的衍生。用蕃字起草國書，且“蕃字院特重”;蕃學則是培養黨項本民族人才的機構，“它對于西夏文這一民族文字的傳播使用，對于提高黨項統治階級的文化水平，培養統治機構的各種官吏，鞏固其統治基礎都起到了十分重要的作用。”

李元昊的一生，與其說他是在北宋、遼國做斗爭，不如說他是在和中原文化和草原文化之間做艱難的選擇。從他的作為來看，他對中原漢族文化有著明顯的抵觸情緒。他并不想和北魏孝文帝一樣，讓黨項人逐漸漢化，他希望他領導的這個民族，是獨一無二的，是和中原漢族迥異的。歷史的趨勢，也許無法為個人所阻擋。但總的來說，李元昊將自身強烈的民族意識通過這些文化政策的的實施灌輸至全國上下，不僅鞏固了他的統治，也增強了西夏的民族凝聚力。

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（四川省成都市西南民族大學）