東周時(shí)期小型雕塑造型研究

張雪 蓋月月

摘要：我國(guó)雕塑發(fā)展是中國(guó)乃至世界藝術(shù)史上的一個(gè)重要階段，在源流之處探尋雕塑的發(fā)展是必要的一個(gè)階段，而小型雕塑在現(xiàn)階段的研究較為零散且存在一定的學(xué)術(shù)空缺，本文力圖通過(guò)對(duì)東周時(shí)期下的小型雕塑造型方面的研究來(lái)展開(kāi)，希望從這一方面更深層次的引申出東周楚人對(duì)于小型雕塑所寄托的不同歷史情感意義，更進(jìn)一步深入了解當(dāng)下時(shí)期的審美思想。

關(guān)鍵詞：東周;小型雕塑;情感意義

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑獨(dú)具特色，歷史文化如同古國(guó)文明一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，春秋戰(zhàn)國(guó)為諸子百家爭(zhēng)鳴的文化大發(fā)展時(shí)期，也是我國(guó)元典時(shí)代，這一時(shí)期在諸多大家的思想以及禮樂(lè)文化的發(fā)展與崩塌演變之下，也衍生了更多的禮器服務(wù)社會(huì)，其中雕塑的存在更是是洋洋大觀，雖不可稱之為有意識(shí)的創(chuàng)造藝術(shù)品，但已經(jīng)凸顯了早期制器者潛在的藝術(shù)思想。而東周時(shí)期的小型雕塑正可以以小見(jiàn)大，以其可視可觸的藝術(shù)形象，可以充分反映社會(huì)人文思想以及審美情感，和當(dāng)下社會(huì)人民的內(nèi)在主觀聯(lián)想。而小型雕塑又豐富多彩，本次探討僅局限于造型方面進(jìn)行展開(kāi)。

小型雕塑從材質(zhì)上可以分為青銅雕塑、木雕、玉雕、石雕等，在這里我們不對(duì)小型雕塑的分類展開(kāi)分析，而是重點(diǎn)研究造型方面的美術(shù)意義。小型雕塑的造型基本可以概括為三種類型：簡(jiǎn)單的動(dòng)物形造型和人物造型以及人與動(dòng)物相結(jié)合的復(fù)合造型。東周時(shí)期楚藝術(shù)風(fēng)格較為明顯，且蔓延至中原等地帶，而這其中最為明顯的是楚巫藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格在小型雕塑中體現(xiàn)也較多。東周時(shí)期的小型雕塑蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)，其尊崇的禮樂(lè)社會(huì)更是進(jìn)一步主導(dǎo)著具體的文化精神，那么在這些不同文化精神的主導(dǎo)下所形成的物質(zhì)性產(chǎn)物必然也會(huì)特殊性的面貌。雕塑作為歷史與時(shí)代的產(chǎn)物也必然體現(xiàn)著時(shí)代的文化精神。因此，我們來(lái)研究中國(guó)古代雕塑的藝術(shù)特色實(shí)質(zhì)上也就是研究中國(guó)文化精神在空間方面的體現(xiàn)。

一、人物形象造型

通過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)東周時(shí)期的小型人物動(dòng)物造型雕塑具有典型性的有楚樂(lè)舞侍者俑，俑的四肢姿態(tài)簡(jiǎn)練概括為跪坐時(shí)直觀的幾何形體外廓，可以聯(lián)想到《楚辭》中所描寫(xiě)的那些楚美人相貌，“青色直眉， 美目緬只”、“粉白黛黑，施芳澤只”（《楚辭.大招》） 。其次還有曾侯乙墓編鐘支架銅人，造型上可以看到銅人的形象已經(jīng)展現(xiàn)出來(lái)變形的特點(diǎn)，手臂夸張并超越正常的身體比例，并不是在現(xiàn)實(shí)中簡(jiǎn)單寫(xiě)實(shí)的人體形象的正常造型，而作為支撐力的一個(gè)代表的媒介符號(hào)，并且強(qiáng)化了與編鐘之間的一個(gè)藝術(shù)關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)銅武士俑（高40厘米），運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法，突出了異域特征所獨(dú)特具有的人物造型的外觀特點(diǎn)。

人物造型方面，東周時(shí)期的表現(xiàn)早期多為渾樸、莊重和精致，但同時(shí)還具有威嚴(yán)神秘風(fēng)格。在這些作品中，藝術(shù)家對(duì)于雕塑的塑造并不是趨向于塑造正常的人體比例，而是以獨(dú)特的角度去塑造出以象征、寓意等為主要手法，把人物形象夸張、變形。這類作品所代表的的是通過(guò)造物者的審美以及當(dāng)下時(shí)代統(tǒng)治者的審美以及所需作用進(jìn)行所完成，以此形成的一個(gè)新的審美寓意思想。

二、動(dòng)物形象造型

動(dòng)物造型的出現(xiàn)與發(fā)展對(duì)于東周社會(huì)是一個(gè)比較特別的存在，造物者將神、人之間的傳達(dá)者以器物作為載體，以動(dòng)物作為傳達(dá)者，這中間存在東周社會(huì)對(duì)于圖騰的崇拜，以及將自然力與神力的結(jié)合所呈現(xiàn)的視覺(jué)表現(xiàn)方式所進(jìn)行的天地人神之間的溝通。

羽類動(dòng)物的造型是楚人所鐘情的一種動(dòng)物造型，代表羽化成仙的寓意，楚人無(wú)法直接與心中的神靈交流，以龍鳳作為媒介來(lái)代替人類飛升與溝通。于可考的楚藝術(shù)品中可以看見(jiàn)，龍與鳳的紋飾類造型常常出現(xiàn)。除此之外東周時(shí)期還大量出土了具有蛇、虎、鹿等動(dòng)物類造型，且數(shù)量可觀，這可以說(shuō)是以日常生活種常見(jiàn)的家畜及山林中常見(jiàn)的野獸為基礎(chǔ)展開(kāi)的聯(lián)想造物。與人物類造型所不同的地方在于，人物類造型的小型雕塑大多風(fēng)格較為樸實(shí)淳厚，而動(dòng)物類型的卻多表現(xiàn)為夸張、詭異。運(yùn)用夸張的手法，突出雕塑本質(zhì)特征，表達(dá)創(chuàng)作者想展現(xiàn)給欣賞者看的某一種情感或情緒，引起欣賞者共鳴，通過(guò)對(duì)雕塑本身形體的改變從而達(dá)到新的視覺(jué)效果，令人產(chǎn)生新的情感觸動(dòng)，是楚人的一種造物思想。動(dòng)物造型的產(chǎn)生可以明確楚小型雕塑所代表的的器物意趣，是原始的巫術(shù)思維與先進(jìn)的制造技術(shù)之間的矛盾與統(tǒng)一。

三、復(fù)合型造型

從今天出土的大量楚造型藝術(shù)作品中可以看到各種神鳥(niǎo)、神獸、人神合體的奇異造型，這正是楚人喜鬼神、追求自由浪漫的精神取向的反映。表現(xiàn)在審美取向上，楚造型藝術(shù)的風(fēng)格較其他古代造型藝術(shù)更為抽象，注重對(duì)運(yùn)動(dòng)感、流動(dòng)感的傳達(dá)，有一種超越死亡.對(duì)自由的精神境界的忘我追求。體現(xiàn)在造型藝術(shù)作品上則為瑰麗流暢、富有抽象的形式美。復(fù)合造型是通過(guò)對(duì)自然物形體的分解與重構(gòu)，形成新的藝術(shù)造型與審美觀念。

寫(xiě)實(shí)是雕塑造型表現(xiàn)中常見(jiàn)的一種手法，為了表現(xiàn)物象的真實(shí)，為了說(shuō)明作品所獨(dú)有的真實(shí)之處，作者在做雕塑作品時(shí)力求準(zhǔn)確的再現(xiàn)自己所觀察到的對(duì)象。寫(xiě)實(shí)風(fēng)格雕塑的塑造方法是通過(guò)對(duì)物象形體結(jié)構(gòu)的概括和整理，向幾何體過(guò)渡，然后以線、面、體的結(jié)構(gòu)完成整體塑造。寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的雕塑最接近實(shí)物，它們真實(shí)的記錄了當(dāng)時(shí)的事物，所以古代的寫(xiě)實(shí)雕塑除了本身的藝術(shù)價(jià)值外，還有歷史、自然等研究?jī)r(jià)值。寫(xiě)實(shí)風(fēng)格較之抽象風(fēng)格更貼近生活和表現(xiàn)對(duì)象，因其最接近自然實(shí)物，寫(xiě)實(shí)性風(fēng)格的雕塑在情感表達(dá)方面相對(duì)最容易接收并理解。

作為人類共有的造型傳統(tǒng)，寫(xiě)實(shí)和變形的造型具有等同的價(jià)值和意義。每一個(gè)雕塑家對(duì)作品比例的理解和感受都是有差異的，造型是雕塑家借以塑造自己內(nèi)心世界對(duì)于審美取向最有力的手段。雕塑家個(gè)人的生活經(jīng)歷、審美觀點(diǎn)等都影響著雕塑造型的塑造。東周時(shí)期的小型雕塑并不算多，但是在其造型上的表現(xiàn)手法卻極其豐富，所具有的獨(dú)特寓意與造物思想為后期審美造物帶來(lái)了極大程度的影響，對(duì)于符號(hào)性的一些象征也為后世的帶來(lái)了一定程度的超越具象物體本身的走向。

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作者簡(jiǎn)介：張雪（1996.5-），女，漢族，研究生，河南省人，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

（湖北美術(shù)學(xué)院 ?湖北武漢 ?430200）