嚴修開辦新私學的理念

孟志祎 張華博 徐鑫

嚴修是中國近代的教育改革家，新私學的引領者。他的教育理念有很多都為近代中國的教育事業做出了很大的貢獻。如主張改廢科舉，奏開“經濟特科”;倡導教育救國，培養實用人才：提倡中西兼學，改革傳統教育等等。本章主要論述了嚴修在開辦新私學中體現的教育理念，可以更加系統深刻的了解嚴修在他的新私學中的一些理念和教育成果，并且能夠進行繼承和發揚。

1、主張改廢科舉，開設“經濟特科”

科舉制度從創立開始前后經歷一千二百余年。科舉是封建舊中國考取功名、飛黃騰達的必經之路，它就像存在了兩千多年的封建專制制度已經深入人心、根深蒂固。嚴修作為新舊時代交替的一個知識分子，無疑也是深受科舉制的影響，他的科舉之路可謂是一帆風順。但是科舉制存在太多的弊端，比如學術內容僵化、考試內容使科舉成為束縛知識分思想的柳鎖等等。嚴修一直都伴隨著科舉制度，他受益于科舉也看到了其弊端，并對其進行了有力的押擊：“科舉法之比，人才之衰，至今斯極！若一無變通，似于作育之道，亦有未盡。”[1]這就可以看出嚴修已經意識到科舉已經成為阻礙時代發展和人才培養的制度，不能適用于時代的需要不能滿足對經世致用的實用人才培養的需要，必須對科舉制度進行改革。

1897年，嚴修擔任貴州學政，經過在當地的實踐更加看清楚了科舉的弊端。這時，北京正開展著維新變法運動。嚴修見形勢急需選拔人才，而科舉制度已經失去了選拔人才的功能。“救時之俊，必不出于八股試貼之中” [2]。1897年10月15日，嚴修將寫好的《奏請設經濟專科折》上奏，奏請開設經濟特科。光緒帝看到奏折之后予以充分的肯定，決定采納嚴修開設經濟特科的建議，并發出公文，正式允許各地學堂開設經濟科目。很快開設經濟科目的消息傳遍各地，各個學堂都開始開設經濟特科的相關科目，并很快的在授課科目中新增了自然科學、外語、歷史、外交、法律等科目。在整個教育事業來看，嚴修的經濟特科有著很大的推動作用，但是由于社會的局限性，嚴修還是只能站在清政府的角度來選拔人才，具有一定的局限性。但是對于嚴修這樣一種深受科舉制的影響還能發現其中弊端并指出已經是一種很不易的事情，他的以經濟特科改革科舉仍具有很大的意義，打破了八股取士選拔人才的僵化，為人才發展提供了平等的環境。為科舉制的瓦解做了進一步的貢獻，為新時代的教育事業做出了極大的貢獻，為以后私學的創辦奠定了基礎。

2、推行教育救國，培養實用人才

晚清時期國家破敗、民眾深處苦難之中，殖民地的程度日益加深。所以愛國之士出現了許多，他們有著不同的救國之道，有的倡導儒學救國、或者主張實業救國、還有主張變法維新，當然教育救國也是必不可少的一個。甲午中日戰爭之后，中國完全淪為半殖民地半封建社會，國人的教育救國思潮日益高漲。其中最有代表性的就屬康有為、梁啟超、嚴復等人，對教育救國、發展教育的呼聲最高。在諸多教育救國借導者之中，嚴修也是其一。“側聞王師下遼海，千乘萬騎收東罔。愿涉邊城齒邊草，一飽便足供馳驅。縱令白肉葬流矢，死革猶裹忠臣驅”[2]，。這可以表達出嚴修想要抗擊日本侵略者的強烈愿望。“盾火積薪，危若燕幕，感時纖珍，如何可言”[3]，后《馬關條約》的簽訂和八國聯軍侵華戰爭的爆發又引發嚴修此番感慨。然而嚴修認為要讓這種敵強我弱的局面有所改變，并且拯救中國，就必須從教育入手。嚴修的新式人才觀起到了很重要的作用。

新式人才觀中至關重要的一點便是培養實用型人才。到晚清時期，科舉制越來越僵化弊端逐漸顯現出來。嚴修對于科舉制也產生了極大的疑惑，他認為科舉培養出來的人才有名無實，頭腦僵化，他們只是為了功名利祿去學習，脫離了生活和實際。更無法滿足新時代和社會對于人才的需要，無法抵擋西方先進文化和技術的沖擊。首先，他認為新式人才應當是實用型的人才，用所學知識能夠親身實行或體驗。并介紹了像胡援、王守仁等這的名人證明了講求實用的可貴之處。在《奏請經濟專科折》中，也有許多關于他的新式才觀的標準。這都能看出培養新型實用人才是嚴修的重要主張。其次，嚴修認為新式也應該是具備德行的人，反對言行不一，堅決反對“言不能顧行，行不能顧言”的隨習無疑嚴修的培養實用型人才的主張是對近代中國的影響極大的。

3、提倡中西兼學，改革傳統教育

在清朝末年和近代開始之初的特殊年代，所有人都處在一個新舊雜陳的狀念下。他們脫胎于傳統教育但又生活在民族危亡的背景下，以至于中西兼學的特點尤為明顯。一方面存在了兩千多年的儒家文化根深蒂固，不斷標榜著修身、治國、平天下，另一方面面臨著西方文化的沖擊，又崇尚著西洋文化。嚴修生活在這樣一個年代，也是極力主張中西兼學的近代教育家。

經過了甲午中日戰爭和八國聯軍侵華戰爭，嚴修更加深刻的認識到想要挽救民族危亡，光靠落后的教育和儒家倫理之學是萬不可能的。而是應該突破陳舊和自我、打開國門向西方學習，學習他們的自然科學實用知識。但是也不是完全學習西方，而是存中學、學西學，它只是我國救亡圖存的一個途徑。近代時期，我國赴日留學盛行，嚴修大力鼓勵自己的子女、優秀之士赴日留學，這足以體現他向西方學習先進思想文化的主張。另外，嚴修主張學習西方文化并不是全盤吸收，而是有非常濃厚的中國傳統文化的印記存在。在《奏請宣示教育宗旨折》中，嚴修開篇就提到：“各國教育，必于其本國言語、文字、歷史、風俗、宗教而尊重之，保全之[2]，”，這就強調了在學習西方文化的同時要以傳統知識為基礎和根本。他還主張講求中學的根本為了通經致用，而學習西方是學他們的技術，為的是富國強兵，這些都深刻的體現出嚴修中西兼學的思想主張。在改革傳統教育上也方方面面體現著中西兼學的思想觀念，在貴州擔任學政時期提出改革貴州書院的建議，主張將算數、英文、時務等課程納入書院的教學之中，但必須保留國文、經史等中學課程。無論是在他教育理念還是傳統教育改革中，都體現著他中西兼學的主張，這對于處于民族危亡中的近代中國和傳統的改革來說無疑是具有重大意義的理念。

參考文獻

[1]嚴修.嶂香館書膜寄·辛蔚如函[Z].1896.

[2]嚴修自訂，高凌雯補，嚴仁曾增編：嚴修年譜[乙]濟南：齊魯書社出版社，1990：40.

[3]齊植路.天津近代著名教育家嚴修[M].天津：天津人民出版社，1983：9

（1新疆生產建設兵團競技體育運動學校 ?832003;2河北南宮中學 ?055700;3新疆生產建設兵團競技體育運動學校 ?832003）