李潤(rùn)楠

摘要：《鄉(xiāng)村里的中國(guó)》是一部聚焦農(nóng)村的鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片，在敘事模式上有著獨(dú)特的創(chuàng)新和突破。本文欲從官民雙重視點(diǎn)的聚焦、村民主體身份的回歸以及根植傳統(tǒng)的深刻情感三個(gè)角度出發(fā)，探究該片在敘事模式上的創(chuàng)新和開拓，為后來的紀(jì)錄片創(chuàng)作者們建言獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞：官民雙重視點(diǎn);村民主體身份;根植傳統(tǒng)的情感

一、官民雙重視點(diǎn)的聚焦

從創(chuàng)作者身份看，焦波作為與黨和政府長(zhǎng)期接觸的影視創(chuàng)作者，長(zhǎng)期負(fù)責(zé)政府公務(wù)對(duì)外宣傳。影片由中央新影集團(tuán)出品，主要拍攝資金來自政府，《鄉(xiāng)村》這部電影像是一部政府工作的宣傳片，而焦波本人的創(chuàng)作視點(diǎn)也必然處在“官”的立場(chǎng)上，或者說“官”是影片最大的主體。但影片中的主旋律色彩近乎隱沒，呈現(xiàn)的是沂源縣莊鎮(zhèn)杓峪村中普通村民的生活百態(tài)。回到創(chuàng)作者本身，導(dǎo)演焦波是地道農(nóng)民出身，長(zhǎng)期創(chuàng)作生涯植根鄉(xiāng)土，使得他的創(chuàng)作視點(diǎn)無法脫離鄉(xiāng)土中村民的生活和生存境況，加之影片取材自焦波老家山東淄博，更加說明“官”與“民”身份并置和置換有其充分合理性。這種官民雙重視點(diǎn)的聚焦一直貫穿焦波創(chuàng)作，不僅是他重要的創(chuàng)作理念，也是他作品煥發(fā)生命力的關(guān)鍵。

影片呈現(xiàn)的是一幅杓峪村的村民浮世繪，“官”與“民”相互搭配，這樣的人物選擇即是兩種立場(chǎng)、兩種視點(diǎn)的并置，在“官”的角度，焦波團(tuán)隊(duì)借助修路、修建廣場(chǎng)等事件，凸顯出基層村干部的尷尬處境和村民各種不滿;從對(duì)村干部工作的紀(jì)錄態(tài)度中可以看出長(zhǎng)期在政府部門工作的焦波并沒有傾向于“官”的立場(chǎng)，企圖以一片太平掩飾村干部的苦澀面孔，或者用形象工程去回避基層村干部的尷尬處境。而是以客觀、真實(shí)的紀(jì)錄態(tài)度，紀(jì)錄下村民們的爭(zhēng)吵矛盾和溫馨感動(dòng)。此刻又回歸到“民”的立場(chǎng)中來，于是鏡頭的視點(diǎn)也完成了從“官”到“民”的流暢轉(zhuǎn)換，盡管有些紀(jì)錄過于零散，但不得不承認(rèn)，瑣碎日常就是生活本貌，從中可以管窺新時(shí)代新千年以來農(nóng)村的生活狀況和精神面貌。由“官”到“民”的立場(chǎng)轉(zhuǎn)換，由村干部到村民的鏡頭書寫，既充分印證焦波政府供職身份，也精準(zhǔn)體現(xiàn)其農(nóng)民立場(chǎng)。觀眾在這種官民雙重視點(diǎn)的聚焦中獲得某種共情。

二、村民主體身份的回歸

在這之前，鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片已經(jīng)出現(xiàn)，它們打著“鄉(xiāng)村題材”的招牌迎合國(guó)家政策，擺出一副心懷蒼生的樣子，但這些所謂的“鄉(xiāng)村題材”紀(jì)錄片，其主旨與表現(xiàn)存在巨大割裂。因此，《鄉(xiāng)村里的中國(guó)》自身的人文關(guān)懷和紀(jì)實(shí)化呈現(xiàn)顯得尤為可貴。相比于《美麗中國(guó)》《山之谷》等紀(jì)錄片聚焦于鄉(xiāng)村風(fēng)景和獵奇事件的展示，《鄉(xiāng)村》則不屑茍同，選擇了一條獨(dú)特路徑——聚焦杓峪村村民的生活境況和精神面貌。在焦波的鏡頭里，村民不再處于被隱去的位置，大自然的鬼斧神工的美景被移到后景，甚至被排除在鏡頭之外。村民們的日常生活成為影像表現(xiàn)重點(diǎn)，表現(xiàn)事件不無瑣碎，但鏡頭鮮活撲面，村民形象立體飽滿。村民的行為和言語也引起觀眾的思考，思考何以使得張自愛說出“我看透了法律”，何以使得杜深忠感嘆“實(shí)際上我一開始對(duì)土地就沒有一點(diǎn)感情”。村民主體身份的回歸，浮現(xiàn)的是一群生動(dòng)的杓峪村村民群像。

上文提到影片采用官民雙重視點(diǎn)的聚焦方式，當(dāng)我們拋卻掉片中有關(guān)“官”與“民”身份標(biāo)簽后，無論是作為村支部書記和主任的張自恩，還是作為普通村民的杜洪法、杜深忠等人，身份都是杓峪村村民，張自恩也要去種果樹、收蘋果，親自送妻子劉方葉去參加育齡婦女查體，新年夜和老婆孩子在并不富裕的家里看春晚、吃零食等。通過細(xì)節(jié)展示，“官”與“民”的身份標(biāo)簽被消彌，村干部不再像往常那樣以一種拯救者身份出現(xiàn)，而是以一種極為平易近人的身份參與工作;村民也不再是被拯救的存在，而是一群充分具有自我主觀能動(dòng)性的人。因此，從村干部一行人的身上也能夠看出《鄉(xiāng)村》的村民主體身份的回歸。

三、植根傳統(tǒng)的深刻情感

中華傳統(tǒng)文化最重要的兩種表現(xiàn)形式是重人倫和重文化，這兩點(diǎn)在影片中被生動(dòng)準(zhǔn)確的傳達(dá)出來。儒家文化血脈延續(xù)至今，中華宗族或宗室文化觀念根深蒂固，所以人倫對(duì)于規(guī)范人際關(guān)系、形成和諧的群體組織起著不可替代的作用，影片中對(duì)親情的呈現(xiàn)和展示，昭示著創(chuàng)作者對(duì)鄉(xiāng)村人倫傳統(tǒng)的重視。通過人名張自恩、張自愛、張光地、張光營(yíng)、張光學(xué)等也可以看出其中的宗族文化，“就鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)影像的創(chuàng)作而言，在體現(xiàn)出作者對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境、風(fēng)俗、人情、精神品質(zhì)等現(xiàn)象的觀察和思考的同時(shí)將具體區(qū)域與中華傳統(tǒng)文化的傳承相連接，富有溫度且具有文化內(nèi)涵，使得生活在其他地方的民眾感同身受，這才是最具有中國(guó)精神和傳播價(jià)值的好作品。 ”

中華傳統(tǒng)文化的第二個(gè)重要表現(xiàn)形式是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，導(dǎo)演選擇杜深忠這個(gè)人物是有目的性的，因?yàn)闊o論是他所擅長(zhǎng)和熱愛的書法、文學(xué)，還是傳統(tǒng)樂器二胡、琵琶，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，杜深忠所被賦予的文化意義尤為深刻。此外，《鄉(xiāng)村里的中國(guó)》中對(duì)于民俗的展現(xiàn)也體現(xiàn)出根植傳統(tǒng)文化的深厚情感，二十四節(jié)氣貫穿全片，冠以影片以明確的時(shí)間順序和線性結(jié)構(gòu)，給牲畜“點(diǎn)紅”、小孩子們爭(zhēng)搶著“咬春”、婚葬習(xí)俗、過年習(xí)俗的呈現(xiàn)一方面提醒著觀眾傳統(tǒng)習(xí)俗與村民生活的緊密性，另一方面又讓我們思考傳統(tǒng)民俗的價(jià)值和意義。正是創(chuàng)作者對(duì)于習(xí)俗的細(xì)心紀(jì)錄、真實(shí)展現(xiàn)，觀眾才得以看到大山深處的傳統(tǒng)習(xí)俗與中華文化產(chǎn)生的獨(dú)特勾連。

四、結(jié)語

焦波《鄉(xiāng)村里的中國(guó)》的成功與其對(duì)敘事模式的開掘有著密不可分的關(guān)系，中國(guó)鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片第一次找到了自我的旨?xì)w，脫離了奇觀化、景觀化的創(chuàng)作誤區(qū)，開始聚焦鄉(xiāng)村中的“人”本身，主旋律色彩被極大的淡化，村民主體身份有了完整的凸顯，采用了一種官民雙重聚焦的視角去呈現(xiàn)淄博大山深處的村民及生活狀態(tài)，這種客觀性視點(diǎn)是觀眾接受的前提。村民身份的主體性回歸使得創(chuàng)作人員雖身處大山，也沒有對(duì)風(fēng)景、山川、湖泊等進(jìn)行奇觀化、景觀化的獵奇呈現(xiàn)，村民自始至終都是鏡頭的主體和影片的重點(diǎn)內(nèi)容。最后，《鄉(xiāng)村里的中國(guó)》充滿了焦波對(duì)于杓峪村村民的深厚情感，這種情感不是置身事外、空泛游離的，而是深深植根于我們民族的傳統(tǒng)文化之中的，體現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)的殷殷期盼。

（山東師范大學(xué) ?山東濟(jì)南 ?250358）