云落人間，未見風(fēng)雨

摘要：云，本身是一種大氣現(xiàn)象，形態(tài)優(yōu)美多變，但因?yàn)檫h(yuǎn)離人類熟知的大地，且而被賦予更為悠遠(yuǎn)深刻的文化意義與審美價(jià)值。本文簡要梳理了云的自然形態(tài)，以及云作為圖像，在中西方繪畫史中的源流，最后具體討論水彩畫中對云的形象處理，以及技法使用。

關(guān)鍵詞：云;圖像;繪畫

一、作為符號(hào)的“云”

從古至今，人類對于自然現(xiàn)象的探索與理解，反映了人類對于自身生存環(huán)境的思考，也是人類建立“宇宙觀”的基礎(chǔ)。在社會(huì)發(fā)展的不同階段，“風(fēng)雷雨電”這些大氣現(xiàn)象的意義愈發(fā)豐富而復(fù)雜。復(fù)雜的天象變化，對于地上的人類而言，無疑是神秘而偉大的。而云出現(xiàn)在繪畫文本中，不光指示天與地之間的關(guān)系，而且還包括此岸與彼岸之間的關(guān)系，以及一個(gè)遵循自然法則的空間跟一個(gè)任何科學(xué)都無法探秘的神圣空間之間的關(guān)系。

（一）云的自然形態(tài)

氣象學(xué)范疇內(nèi)的云，可以分成三族十屬二十九類。其中，可以從所處高度上分為三族，即低云，中云和高云。高云呈現(xiàn)羽毛狀。中云籠罩面積廣，底部具有條紋結(jié)構(gòu)，或成波狀抱團(tuán)出現(xiàn)。低云是最容易被人類觀察到具體外觀的云族。積云云體孤立、分散，垂直伸展的程度與水平擴(kuò)散的范圍基本相同，在天空中的外形基本與花朵類似，所以也被描述為“云朵”。層狀云水平擴(kuò)散范圍廣，厚度均勻，就像一塊巨大的布幾乎可以籠罩整個(gè)天空，同時(shí)也是中國山水畫中，經(jīng)常描繪的“水云”。

云積多則為雨，把云向和晴雨聯(lián)系起來，也體現(xiàn)了古代人民的智慧。宋代孔平仲《談苑》中有這樣的論述：“云向南，雨潭潭;云向北，老鶴尋河哭;云向西，雨沒犁;云向東，塵埃沒老翁。”可見，云的運(yùn)動(dòng)方向變化，反應(yīng)了大氣系統(tǒng)的往復(fù)，結(jié)合季候與地理，可以預(yù)示天氣變化。在沒有氣象衛(wèi)星等現(xiàn)代科技手段的古代，對于云氣的直接觀察，可以判斷局部地區(qū)短期的天氣變化，從而利于農(nóng)業(yè)工作安排和日常活動(dòng)。也就是說，云有預(yù)示性。在特定時(shí)代中，云與社會(huì)活動(dòng)的緊密聯(lián)系，拓展到了更具神秘學(xué)色彩的方面。從云推斷天氣狀況到從云預(yù)示吉兇禍福，經(jīng)歷了一個(gè)從明預(yù)到暗預(yù)的過程，即文化的引申。

（二）西方繪畫中“云”的圖像學(xué)意義

在藝術(shù)作品中來看，“云”不是一個(gè)風(fēng)景的元素或者戲劇的道具，它首先是種氣象現(xiàn)象。而它正是作為氣象上的一種現(xiàn)象，而在藝術(shù)表現(xiàn)中凸顯出其獨(dú)特的作用。從科學(xué)的角度來看，云是一個(gè)沒有表面的物體，但并非沒有質(zhì)體，因?yàn)樗透F一樣，是由大氣的增厚、增濃造成的，是在空氣中的濕氣凝固而成的。但是正因?yàn)檫@種獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，而常常被藝術(shù)家們用來代指，在眾多的空間中代表著天空的區(qū)域，或者說“地面之上”。既有神圣的意義，又有氣象等的意義，以及從某一區(qū)域到另一區(qū)域的過渡，它在視覺的連續(xù)性中引入了一個(gè)窗口、一種回流，這種窗口與回流是由人類文化系統(tǒng)本身喚來的，甚至回答了此種迥異甚至互相矛盾的繪畫與圣像需求與功能：云被允許在一個(gè)好像應(yīng)該排斥超自然的現(xiàn)象的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中，可以順理成章地將超自然現(xiàn)象引入人間。

云作為一種符號(hào)填寫了無數(shù)經(jīng)典的畫作。在這些畫中，云的位置在不斷變化著，或仰視，或平視。觀察中外繪畫中描繪的云朵，會(huì)發(fā)現(xiàn)其觀看的角度都會(huì)隨時(shí)代的變遷而有不同的變化。

到了文藝復(fù)興時(shí)期，由于畫家們對自然現(xiàn)象，以及自然世界的規(guī)則興趣愈加濃厚，也正是因此透視法開始普遍流傳，畫作中的空間層次相較前人之作，變得豐富而真實(shí)。在深化遠(yuǎn)景時(shí)，描繪云彩必不可免。此時(shí)的畫家不僅延續(xù)了早期藝術(shù)時(shí)期對云彩的觀看方式，更產(chǎn)生了新的觀看角度，豐富了繪畫的表現(xiàn)形式。整幅畫面云上云下構(gòu)圖。柯勒喬的《圣母升天圖》從正下方觀看的角度來描繪云彩。畫面中的云彩圍繞成圓形，一層層構(gòu)建出天堂的景象，使觀看者仿佛看見天國世界在自己的上方展開，這種幻覺給人一種強(qiáng)烈的印象。

（三）中國古代視覺圖像中的云

而在大洋彼岸，也早在商周，青銅器上便有代表“云雷”的回形紋。其呈現(xiàn)為連續(xù)性回轉(zhuǎn)盤旋線條的紋樣，多出現(xiàn)在邊緣或中間，或作帶狀環(huán)繞或包圍整個(gè)容器。“云雷紋”用來實(shí)現(xiàn)禮儀功能，屬于聯(lián)接天地人的載體，作為一種與天來進(jìn)行溝通的符號(hào)形象。

當(dāng)器物上的云紋走向山水畫中的云，云作為山水畫中的開放空間，它的形狀位置不受紙張大小的限制，在方寸之間自由出入，游離于更加廣闊的畫外空間，契合了天人合一的觀點(diǎn)。

二、“云”的具體造型

（一）中國傳統(tǒng)“云”之造型

在中國傳統(tǒng)造型中，云的勾勒法（含勾云法、勾填法）主要在精筆（青綠、金碧、界畫）山水中使用。水墨山水中，云的技法增多至染云、空云法、勾染法。

水墨山水中，云可以來處理畫面的虛實(shí)轉(zhuǎn)換、疏密，起著聯(lián)結(jié)和遮蔽的作用。將一幅畫中云的位置完全空出來，我們會(huì)看到若干片段，各在各處，并無區(qū)別。但正是這層層的云氣夾雜其中，使它們之間發(fā)生了關(guān)系，聯(lián)接到了一起。在云氣的遮擋下，任何事物可以融在任何地方，不為世人所見。距離和關(guān)系在云間變得不清晰，人的理性陷入了某種昏昏欲墜的迷霧感。在《踏歌圖》中，近景人物林泉，中景亭臺(tái)樓閣，遠(yuǎn)景孤峰。分割空間的畫面元素便是云氣。山峰和農(nóng)家"踏歌"，一俗一雅被云氣一隔，協(xié)調(diào)統(tǒng)一共處一畫中。此處的云氣用留白空出，懸浮在山間，并沒有掩蓋住山石木林，更拉開了由遠(yuǎn)到近的整個(gè)空間。

云具有一種短暫性。上一秒它是如此，下一秒它卻變幻它樣，稍縱即逝。可不論山林木石以紛繁的面目出現(xiàn)在何處，山間的云氣卻始終如一地漂浮空中。在理論著作中（如《林泉高致》、《山水純?nèi)罚┯写罅康年P(guān)于云的形態(tài)、云在不同的季節(jié)中、不同的時(shí)間段、和一些伴隨其它自然現(xiàn)象到來前后的狀態(tài)。

（二）水彩畫中的“云”

作為與傳統(tǒng)的中國繪畫有著相似性的水彩畫，從國外傳入中國到現(xiàn)在己經(jīng)有300余年的歷史了，其傳入后便融入了中華民族的傳統(tǒng)美學(xué)思想之中，逐漸形成了具有獨(dú)特韻味的中國水彩畫藝術(shù)。

在時(shí)代推動(dòng)和中國傳統(tǒng)山水畫的影響下，來自西洋的中國水彩畫在“云”的闡釋上也形成其豐富獨(dú)特的面貌。可以有具有自然主義審美的，模仿油畫技法的寫實(shí)的“云”，如向園《夏風(fēng)》中的散布的低空淡積云，這也告知著這是個(gè)天氣晴朗的午后。有涂蓉蓉的《鏗鏘之音》以抽象的表現(xiàn)方式傳遞到了“無形”和“有形”之間的微妙關(guān)系，背景的藍(lán)中若隱若現(xiàn)白色的高積云。還可以有有王利明《茶館憶事》中拼貼的的橢圓形純灰色云。特別是在劉壽祥老師的風(fēng)景畫中，云既有團(tuán)團(tuán)錦簇的體積，又吸收了不用線勾的漬染法，厚重卻不留一絲痕跡。在他的風(fēng)景畫中，“云”大都出現(xiàn)在西方透視體系畫面的上半部分，帶有引導(dǎo)透視視線的目的。并且常常這里的云其實(shí)不是這處的云，是劉壽祥老師選取的別處別時(shí)的云。同時(shí)，云顏色的深淺也有著強(qiáng)烈的氣象意義。《山雨欲來》中重色的密布的云層預(yù)示著暴風(fēng)雨的來臨，緊張的氣氛一觸即發(fā)，也可能暗示了這里面臨著的消失的危機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：古清源（1997—），女，漢族，湖北武漢人，藝術(shù)碩士，單位：湖北美術(shù)學(xué)院水彩畫系，研究方向：水彩畫藝術(shù)研究。

（湖北美術(shù)學(xué)院 ?湖北武漢 ?420030）