《死水微瀾》中“異教世界”的構建與崩塌

摘要：李劼人和他的《死水微瀾》，作為巴蜀鄉土小說的領軍者，一直都處在暗淡和被忽視之中。《死水微瀾》對于“前現代”社會生活那種拋開現代性敘事規則的書寫，在成都的民間社會中，構建了一個無信仰和無道德的“異教世界”，由于拋開了挖掘人性和宣喻歷史的使命，使其更有了一種純粹的藝術性。

關鍵詞：李劼人;死水微瀾;異教世界

許多文史教科書提到《死水微瀾》，一般都說反映義和團運動前后四川社會“袍哥”和“教民”的摩擦，其實這是故事的外部結構，并無什么實質性內容，作家花大力氣書寫了成都地區完整的社會各階層眾生相，他們沉溺在各自俗塵生活與欲望中，沒有一點宗教超越的因素，李劼人無意站在“五四”之后的現代精神方面，去剖析和挖掘他們的人性，只是平靜地構建了一個表面似乎有一些堅守，實際上毫無信仰的“異教世界”。

一、“前現代”社會生活的背景

李劼人的《死水微瀾》中隱含著很深的歷史話語，其外部結構雖是義和團運動前后四川社會“袍哥”和“教民”的摩擦，而實際內涵則是義和團運動前后成都地區完整的社會各階層眾生相。在《死水微瀾》中，我們從人們的日常生活中仍能看到許多舊社會的影子，我們在小說中看到，四川成都的日常生活中，仍然有許多離不了的舊社會器物，比如“轎子”、“神位”，這些舊事物在更多的西洋器物面前，就像是舊社會封建傳統的最后掙扎。

《死水微瀾》中的封建習俗，幾乎是整個時代的歷史縮影，從“裹腳”到“父母之命”的婚姻，從奉“觀音菩薩”到喪葬習俗，李劼人對于巴蜀之地社會風俗的描寫，貫穿了整部小說的始終，我們能從這里看到這部作品的一些史詩性。他把這些風俗描寫，融進日常生活中，人們固執地堅守著這些封建的傳統習俗，甚至在底層敘事中，深刻表現了深受其害的底層人民對于這些傳統的擁護。比如年幼的蔡大嫂即鄧幺姑對于裹腳的執著，認為鄉下的女子也要裹腳，即使半夜痛得不能睡，母親勸她把裹腳布松一松她也不同意。

在《死水微瀾》中，“奉洋教”的教徒在普通民眾心里，都屬于有權勢的一類人。在提到羅歪嘴所參與的一樁案子，縣大老爺準備將告狀的糧戶“鎖去”，“結實錘他一個不遜的”的時候，糧戶突然大喊，自稱是教民，竟把“全二堂的人”，“從縣大老爺直到助威的差人，通通駭著了”。即使后來知道此人并未奉教，也不敢“理落”他“咆哮公堂的罪”，理由竟是“安知他明天不當真去奉教” 。在鄧幺姑與羅歪嘴的對話中，在聽到從未接觸過的“洋教”是如何跋扈時，鄧幺姑責問羅歪嘴們為什么不把它滅掉，雖然這里有男女調情的內容，但也看到了一個中國的無知無識的女性對于洋教與生俱來的仇恨，其中混雜著一些難以駁難的原始而又曖昧的愛國主義、民族主義和世俗倫理 。

二、“異教世界”的構建與崩塌

晚清中國社會就像是一壇“死水”。新鮮的風吹進來之前，李劼人筆下的成都民間社會，無論是政治、經濟、思想文化還是日常生活，都是一潭沒有生氣、死氣沉沉的“死水”，正如卡萊爾在同情意義上所說的“異教世界”。在這樣的世界里，幾乎沒有自己的神，而信仰的基礎卻根深蒂固，以至于不能輕易讓外人明白。那些民間信仰不僅早已喪失了和本源的聯系，變得不倫不類，而且始終處在晦暗的狀態。

出身鄉野的鄧幺姑一開始渴望過上富豪人家的生活，后來希望破滅后，退而求其次在軟弱無能的丈夫的表哥、神氣十足的袍哥小頭領羅歪嘴秘密偷情和后來的公開宣淫中求得暫時滿足。而羅歪嘴這個身上既有匪氣也有一些俠氣的“袍哥”，一開始并不把女人放在眼里，而只是當做一種“頑物”，到后來自以為嘗到了與鄧幺姑的“愛”的滋味，其實不過是鄧幺姑在苦悶的婚姻生活中無聊的發泄品。骯臟、愚昧、好色、狠毒卻極講男女情義的顧天成、自愿在羅歪嘴和鄧幺姑中間穿針引線的妓女劉三金，這些活躍在成都民間的底層人物，我們在他們身上看不到有什么積極的信仰的影子，反而是無邊無際的罪孽和不道德，但他們對此卻一無所知，他們并不知道自己活在不道德之中，也并不覺得有罪，因此每個人都活的格外恣肆。

他們的悲劇一方面來自于官府的軟弱和洋人的壓力，羸弱的晚清社會，在洋人的武器所帶來的權勢面前搖搖欲墜，并不能給他們這樣的小人物，帶來任何實質上的庇護，另一方面生活的無信仰和無道德觀念的社會，在現代精神的沖擊下終將滅亡，這些生活在其中的人們，在這樣的“異教”社會的傾覆之下，也難以保全。

這個原本如一潭死水一樣的晚清社會，正是在這樣的環境下，開始有了一些微瀾。

三、非現代性敘事法則中的“無信仰者們”

在30年代中期，新文學的現代性敘事法則基本取得統治地位，《死水微瀾》完整地描述了前現代的生活世界，卻既不贊同也不反對現代性敘事法則。作者以局內人全然的無知來啟發讀者的覺悟，他沒有給予故事中角色任何一點贊美和批判，只是平靜的再現了那些成都民間的“無信仰者們”。

《死水微瀾》中的角色，身上幾乎不帶有任何一點宗教性因素，不僅如此在他們身上甚至看不到任何有關于信仰的痕跡，年幼的鄧幺姑，因為“鄰近韓家院子里的二奶奶”對成都繁華往昔的回憶以及日后要將她許配給某個成都男子的諾言，就引起鄧幺姑的渴望，一開始就是純世俗性的，雖然最后愿望落空，鄧幺姑對這件事的執著也開始發生了改變。她在嫁給蔡興順之后，又跟羅歪嘴偷情，甚至在最后要在公開宣淫中得到滿足，即使公開表示過對于“洋教”的敵視仇恨，內心也并非是出于某種堅定的信仰，鄧幺姑這個既無尊嚴又盡力保持尊嚴的人，在某種意義上，是中國中世紀封建社會走向現代社會轉型期的投影。

羅歪嘴這個一開始只把女生當做“頑物”的“袍哥”小頭領，在遇到鄧幺姑之后，也自認為是得到了“愛”的滋潤，即使如此，他最后的出逃也給他所謂的愛人鄧幺姑帶來了災難，羅歪嘴無論是遇到鄧幺姑之前，還是之后，他都沒有明確的信念，包括顧天成在內，即使他是個毫無自尊的利己主義者，也沒有在故事中得到作者的批判，無道德和無信仰就是這個社會生活的組成要素。

有學者認為，這些表面似乎有一些堅守，實際毫無信仰的民間百姓，實際上代表的是“禮教之無聊”和“官紳之昏庸” 。然而，從無道德的人性角度去解讀這一潭“死水”中的人物，似乎是把《死水微瀾》歸為了“五四”精神的產物，雖然它誕生于現代性敘事法則統治的新文學時期，卻并沒有在故事中的無信仰者身上表現出任何的個人自覺。

李劼人單單以復活童年記憶為目的，單純地復現了“前現代”的中國生活。這些晚清成都民眾有罪而不自知，作者也佯裝不知，只是以同情的理解，把他們的生活和心理照原來的樣子寫出來。

這種讓后來的讀者覺得有些目標喪失感的寫作，卻在擺脫了“五四”新文學剖析人性，挖掘歷史真相的使命后，更有了一些藝術性。

四、結語：

“五四”新文學中所描述和推崇的個人自覺，在《死水微瀾》中并不能找到，它像是“五四”新文學中的異類，并沒有進行無道德人性的剖析，進而宣揚現代精神，反而像是單純的敘事作品，只平靜地表現民間生活，向我們展示了一個無信仰的“前現代”社會生活的眾生相。

參考文獻：

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[4] 李德慧.論李劼人《死水微瀾》的民間敘事[J].遼寧工業大學學報（社會科學版），2020，22（05）：81-84.

[5] 胡丹.《死水微瀾》主題史詩性探源[J].社會科學輯刊，2001（06）：154-156.

作者簡介：鐘鎮（1993-），男（漢族），延邊大學碩士研究生，主要從事中國現當代文學研究。

李劼人.死水微瀾[M].成都：四川人民出版社，2017.

郜元寶，遺珠偶拾-中國現代文學史札記[M].北京：北京大學出版社，2010.

胡丹.《死水微瀾》主題史詩性探源[J].社會科學輯刊，2001（06）：154-156.

（延邊大學）