論南戲《琵琶記》的思想內涵

摘要：“南戲之祖”《琵琶記》能成為傳世經典，離不開它所蘊含的豐富的思想內涵。作者高明“為文人立心”，試圖通過張揚忠孝君臣的道德倫理來教化眾人，以糾正日趨淪落的世俗風氣。在宣傳封建道德的同時，又“借忠孝立意”“以矛盾立本”，揭示了封建倫理本身存在的矛盾，批判了封建制度的不合理和主流意識形態的荒謬。

關鍵詞：《琵琶記》;忠孝;封建倫理;矛盾

《琵琶記》是由高明（即高則誠）根據宋代戲文《趙貞女蔡二郎》改編而成，不僅得到了士大夫階層的普遍推崇，甚至明太祖朱元璋都贊譽它為“山珍海錯，貴富家不可無”【1】;還深受民間喜愛，“蔡伯喈”“趙五娘”的悲歡離合為大眾所熟知。南戲《琵琶記》之所以能成傳世經典，最重要的便是其豐富的思想內涵——“為文人立心”，通過宣傳封建倫理來改變日益淪落的社會;“借忠孝立意”，通過蔡伯喈“忠孝兩難全”的情節，表現封建倫理道德觀念與現實生活難以調解的矛盾;“以矛盾立本”，對原作進行改編，將悲劇的核心從個人變成了整個社會制度。

一、“為文人立心”

高明生于元代，一個所謂“異族”當政的時期。深受儒家思想熏陶的高明，在退出官場后一心專注創作。他“為文人立心”，希望通過對“忠”“孝”觀念的張揚來糾正亂世時期日趨淪落的世俗風氣，以調和社會矛盾，穩定社會秩序，實現社會的常態發展，這是高明的一個基本政治理念，也是他創作《琵琶記》的思想基礎。【2】

可以說《琵琶記》是一出典型的“翻案”之作。原作《趙貞女蔡二郎》講述的是蔡伯喈參加科舉中第后棄親背婦，最后為暴雷震死的故事，但經過高明的改編，無情無義的“蔡二郎”卻變成了“全忠全孝蔡伯喈”。批判男人負心是早期南戲的一個共同傾向，因為宋代科舉制較完備，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是當時的真實寫照，書生發跡后負心棄妻的現象屢見不鮮，這便成為市民階層譴責的主要目標。但在元代，書生的處境急劇下滑，甚至出現了“九儒十丐”的說法，譴責書生負心婚變的悲劇作品失去了對現實的針對性。因此，高明在繼承原作維護傳統家庭倫理的基礎上，以同情寬恕的態度改變了蔡伯喈的形象。作者創作《琵琶記》實際上是為了張揚他所推崇的儒家思想，對民眾進行精神建設，讓南戲在娛樂民眾的同時具有教化的功能，所謂“極富極貴牛丞相，施人施義張廣才，有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”。實際上，作者的意圖在開首《水調歌頭》中便體現了出來：“休論插科打諢。也不尋宮數調。只看子孝共妻賢。”【3】

二、“借忠孝立意”

《琵琶記》盡管從正面肯定了封建倫理，但通篇展示的卻是“全忠全孝”的蔡伯喈和“有貞有烈”的趙五娘的悲劇命運。高明借助“忠”“孝”等封建倫理思想表達了更為復雜的思想內涵——揭示了恪守綱常的知識分子的個人意愿與門第、倫理的沖突，從而表現出封建倫理道德觀念對于個人意志的束縛，以及與現實生活難以調解的矛盾。

高明給蔡伯喈精心安排了“三辭三不從”的情節——“辭世不從”“辭婚不從”“辭官不從”，以此刻畫他在“忠孝兩難全”上的無奈，表現他內心的掙扎與痛苦。“三被強”與“三不從”是造成蔡伯喈家庭悲劇的直接原因，究其矛盾本質就是鞏固統治者統治的奠基石——綱常倫理和政治權利——與蔡伯喈這一知識分子的個人自由意志之間的矛盾沖突。蔡伯喈的人物性格主要表現為恭順與懦弱，他被束縛在規范的綱常秩序之中，但他還有一絲微弱的個人意志，比如他對父權和君權的反抗、對“夫妻和順、父母康寧”家庭生活的留戀、對回歸田園生活的“隱士情節”等等，盡管這些試圖反抗的個人意志最后都湮沒在綱常秩序和政治權利之中。在封建社會中，“忠”“孝”兩難全時，正統意識形態和統治者往往會要求當事人舍“孝”求“忠”，正如劇中圣旨所言：“孝道雖大，終于事君;王事多艱，豈遑報父”。但對于有個人意志的知識分子來說，綱常倫理與君權至上的規范對其個性發展的束縛不言而喻。

三、“以矛盾立本”

《趙貞女蔡二郎》的悲劇在于蔡伯喈的棄親背婦，總體而言造成悲劇的原因是個人惡劣的思想品質。而高明的改編，則將悲劇的核心從個人變成了整個社會制度的不合理和主流意識形態的荒謬。因此，《琵琶記》的矛盾不僅是劇作中的蔡伯喈“三被強”和“三不從”的沖突，更是元代末年的社會矛盾——以統治階級剝削被統治階級的階級矛盾為主。

高明在情節上采用了雙線結構，兩條線索交叉發展，對比排列：一條是蔡伯喈赴京、高中、入贅、作官，享盡榮華富貴;另一條則是趙五娘在家鄉災荒中的艱難處境，舞臺上形成了哀與樂、悲與喜、賤與貴的鮮明反差，具有強烈的悲劇效果和藝術感染力。丞相府驕奢的生活與百姓的苦難遭遇，實際上反映了兩個不同的階級——上層階級和農民階級，一個生活富裕，一個為了生存而奔波，既展示了貧富不均的社會現實，又產生了冷熱對照的藝術效果，凸顯了當時尖銳的社會矛盾。這種雙線式結構雖在很多南戲中都有運用，比如《張協狀元》中就出現過，但高明的運用顯然更為嫻熟。他用雙線結構對不同場景進行了描繪，生動形象地展現了當時的社會生活圖景：從上流社會到農村百姓，從朝廷相府到草舍茅屋，從繁華的京城到貧瘠的農村，將一個時代濃縮于舞臺之上。并且兩條線索始終圍繞中心情節發展，彼此促進，互為增輝，反映了農村遭災后的慘象，抨擊了官吏魚肉鄉民的暴行，批判了封建禮教的罪惡，揭露了當時社會的黑暗腐朽。

《琵琶記》是一部勸忠勸孝之作，也是一部思想內涵極其豐富的主題多義之作：它在宣揚傳統倫理美德，肯定“孝子賢妻”的同時，又揭示了封建倫理本身存在的矛盾，從而展示出了元代尖銳的社會矛盾，給予觀眾強烈的震撼。當然，《琵琶記》的缺陷也是很明顯的，除了思想主旨上的某些矛盾，還存在著情節結構的諸多漏洞，但筆者認為，這些缺點并不能妨礙《琵琶記》蜚聲劇壇，被譽為傳世經典。

參考文獻：

【1】徐渭著.《南詞敘錄》.中國戲劇出版社，1959 年版.

【2】程蕓、楚巖等編著.中國戲曲[M].武漢：湖北美術出版社，2005.4

【3】（元）高明著.高則誠集[M].杭州：浙江古籍出版社，1992.

【4】周揚等.中國大百科全書（戲曲曲藝卷）[M].北京：中國大百科全書出版社，1983.

【5】黃岳洲.中國古代文學名篇鑒賞辭典（下卷）[M].北京：華語教學出版社，2013.

個人簡介：戴夢瑤<1998.07>，女，湖南常德人，漢，新疆藝術學院戲劇影視學院，戲劇表演與創作方向，研究生，830049。

（新疆藝術學院戲劇影視學院 ?830049）