論南戲《琵琶記》的思想內(nèi)涵

摘要：“南戲之祖”《琵琶記》能成為傳世經(jīng)典，離不開(kāi)它所蘊(yùn)含的豐富的思想內(nèi)涵。作者高明“為文人立心”，試圖通過(guò)張揚(yáng)忠孝君臣的道德倫理來(lái)教化眾人，以糾正日趨淪落的世俗風(fēng)氣。在宣傳封建道德的同時(shí)，又“借忠孝立意”“以矛盾立本”，揭示了封建倫理本身存在的矛盾，批判了封建制度的不合理和主流意識(shí)形態(tài)的荒謬。

關(guān)鍵詞：《琵琶記》;忠孝;封建倫理;矛盾

《琵琶記》是由高明（即高則誠(chéng)）根據(jù)宋代戲文《趙貞女蔡二郎》改編而成，不僅得到了士大夫階層的普遍推崇，甚至明太祖朱元璋都贊譽(yù)它為“山珍海錯(cuò)，貴富家不可無(wú)”【1】;還深受民間喜愛(ài)，“蔡伯喈”“趙五娘”的悲歡離合為大眾所熟知。南戲《琵琶記》之所以能成傳世經(jīng)典，最重要的便是其豐富的思想內(nèi)涵——“為文人立心”，通過(guò)宣傳封建倫理來(lái)改變?nèi)找鏈S落的社會(huì);“借忠孝立意”，通過(guò)蔡伯喈“忠孝兩難全”的情節(jié)，表現(xiàn)封建倫理道德觀念與現(xiàn)實(shí)生活難以調(diào)解的矛盾;“以矛盾立本”，對(duì)原作進(jìn)行改編，將悲劇的核心從個(gè)人變成了整個(gè)社會(huì)制度。

一、“為文人立心”

高明生于元代，一個(gè)所謂“異族”當(dāng)政的時(shí)期。深受儒家思想熏陶的高明，在退出官場(chǎng)后一心專注創(chuàng)作。他“為文人立心”，希望通過(guò)對(duì)“忠”“孝”觀念的張揚(yáng)來(lái)糾正亂世時(shí)期日趨淪落的世俗風(fēng)氣，以調(diào)和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的常態(tài)發(fā)展，這是高明的一個(gè)基本政治理念，也是他創(chuàng)作《琵琶記》的思想基礎(chǔ)。【2】

可以說(shuō)《琵琶記》是一出典型的“翻案”之作。原作《趙貞女蔡二郎》講述的是蔡伯喈參加科舉中第后棄親背婦，最后為暴雷震死的故事，但經(jīng)過(guò)高明的改編，無(wú)情無(wú)義的“蔡二郎”卻變成了“全忠全孝蔡伯喈”。批判男人負(fù)心是早期南戲的一個(gè)共同傾向，因?yàn)樗未婆e制較完備，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，書(shū)生發(fā)跡后負(fù)心棄妻的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，這便成為市民階層譴責(zé)的主要目標(biāo)。但在元代，書(shū)生的處境急劇下滑，甚至出現(xiàn)了“九儒十丐”的說(shuō)法，譴責(zé)書(shū)生負(fù)心婚變的悲劇作品失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。因此，高明在繼承原作維護(hù)傳統(tǒng)家庭倫理的基礎(chǔ)上，以同情寬恕的態(tài)度改變了蔡伯喈的形象。作者創(chuàng)作《琵琶記》實(shí)際上是為了張揚(yáng)他所推崇的儒家思想，對(duì)民眾進(jìn)行精神建設(shè)，讓南戲在娛樂(lè)民眾的同時(shí)具有教化的功能，所謂“極富極貴牛丞相，施人施義張廣才，有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”。實(shí)際上，作者的意圖在開(kāi)首《水調(diào)歌頭》中便體現(xiàn)了出來(lái)：“休論插科打諢。也不尋宮數(shù)調(diào)。只看子孝共妻賢。”【3】

二、“借忠孝立意”

《琵琶記》盡管從正面肯定了封建倫理，但通篇展示的卻是“全忠全孝”的蔡伯喈和“有貞有烈”的趙五娘的悲劇命運(yùn)。高明借助“忠”“孝”等封建倫理思想表達(dá)了更為復(fù)雜的思想內(nèi)涵——揭示了恪守綱常的知識(shí)分子的個(gè)人意愿與門(mén)第、倫理的沖突，從而表現(xiàn)出封建倫理道德觀念對(duì)于個(gè)人意志的束縛，以及與現(xiàn)實(shí)生活難以調(diào)解的矛盾。

高明給蔡伯喈精心安排了“三辭三不從”的情節(jié)——“辭世不從”“辭婚不從”“辭官不從”，以此刻畫(huà)他在“忠孝兩難全”上的無(wú)奈，表現(xiàn)他內(nèi)心的掙扎與痛苦。“三被強(qiáng)”與“三不從”是造成蔡伯喈家庭悲劇的直接原因，究其矛盾本質(zhì)就是鞏固統(tǒng)治者統(tǒng)治的奠基石——綱常倫理和政治權(quán)利——與蔡伯喈這一知識(shí)分子的個(gè)人自由意志之間的矛盾沖突。蔡伯喈的人物性格主要表現(xiàn)為恭順與懦弱，他被束縛在規(guī)范的綱常秩序之中，但他還有一絲微弱的個(gè)人意志，比如他對(duì)父權(quán)和君權(quán)的反抗、對(duì)“夫妻和順、父母康寧”家庭生活的留戀、對(duì)回歸田園生活的“隱士情節(jié)”等等，盡管這些試圖反抗的個(gè)人意志最后都湮沒(méi)在綱常秩序和政治權(quán)利之中。在封建社會(huì)中，“忠”“孝”兩難全時(shí)，正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治者往往會(huì)要求當(dāng)事人舍“孝”求“忠”，正如劇中圣旨所言：“孝道雖大，終于事君;王事多艱，豈遑報(bào)父”。但對(duì)于有個(gè)人意志的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，綱常倫理與君權(quán)至上的規(guī)范對(duì)其個(gè)性發(fā)展的束縛不言而喻。

三、“以矛盾立本”

《趙貞女蔡二郎》的悲劇在于蔡伯喈的棄親背婦，總體而言造成悲劇的原因是個(gè)人惡劣的思想品質(zhì)。而高明的改編，則將悲劇的核心從個(gè)人變成了整個(gè)社會(huì)制度的不合理和主流意識(shí)形態(tài)的荒謬。因此，《琵琶記》的矛盾不僅是劇作中的蔡伯喈“三被強(qiáng)”和“三不從”的沖突，更是元代末年的社會(huì)矛盾——以統(tǒng)治階級(jí)剝削被統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)矛盾為主。

高明在情節(jié)上采用了雙線結(jié)構(gòu)，兩條線索交叉發(fā)展，對(duì)比排列：一條是蔡伯喈赴京、高中、入贅、作官，享盡榮華富貴;另一條則是趙五娘在家鄉(xiāng)災(zāi)荒中的艱難處境，舞臺(tái)上形成了哀與樂(lè)、悲與喜、賤與貴的鮮明反差，具有強(qiáng)烈的悲劇效果和藝術(shù)感染力。丞相府驕奢的生活與百姓的苦難遭遇，實(shí)際上反映了兩個(gè)不同的階級(jí)——上層階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，一個(gè)生活富裕，一個(gè)為了生存而奔波，既展示了貧富不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又產(chǎn)生了冷熱對(duì)照的藝術(shù)效果，凸顯了當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾。這種雙線式結(jié)構(gòu)雖在很多南戲中都有運(yùn)用，比如《張協(xié)狀元》中就出現(xiàn)過(guò)，但高明的運(yùn)用顯然更為嫻熟。他用雙線結(jié)構(gòu)對(duì)不同場(chǎng)景進(jìn)行了描繪，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活圖景：從上流社會(huì)到農(nóng)村百姓，從朝廷相府到草舍茅屋，從繁華的京城到貧瘠的農(nóng)村，將一個(gè)時(shí)代濃縮于舞臺(tái)之上。并且兩條線索始終圍繞中心情節(jié)發(fā)展，彼此促進(jìn)，互為增輝，反映了農(nóng)村遭災(zāi)后的慘象，抨擊了官吏魚(yú)肉鄉(xiāng)民的暴行，批判了封建禮教的罪惡，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗腐朽。

《琵琶記》是一部勸忠勸孝之作，也是一部思想內(nèi)涵極其豐富的主題多義之作：它在宣揚(yáng)傳統(tǒng)倫理美德，肯定“孝子賢妻”的同時(shí)，又揭示了封建倫理本身存在的矛盾，從而展示出了元代尖銳的社會(huì)矛盾，給予觀眾強(qiáng)烈的震撼。當(dāng)然，《琵琶記》的缺陷也是很明顯的，除了思想主旨上的某些矛盾，還存在著情節(jié)結(jié)構(gòu)的諸多漏洞，但筆者認(rèn)為，這些缺點(diǎn)并不能妨礙《琵琶記》蜚聲劇壇，被譽(yù)為傳世經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

【1】徐渭著.《南詞敘錄》.中國(guó)戲劇出版社，1959 年版.

【2】程蕓、楚巖等編著.中國(guó)戲曲[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2005.4

【3】（元）高明著.高則誠(chéng)集[M].杭州：浙江古籍出版社，1992.

【4】周揚(yáng)等.中國(guó)大百科全書(shū)（戲曲曲藝卷）[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1983.

【5】黃岳洲.中國(guó)古代文學(xué)名篇鑒賞辭典（下卷）[M].北京：華語(yǔ)教學(xué)出版社，2013.

個(gè)人簡(jiǎn)介：戴夢(mèng)瑤<1998.07>，女，湖南常德人，漢，新疆藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院，戲劇表演與創(chuàng)作方向，研究生，830049。

（新疆藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院 ?830049）