摘要：越南民間文學深深植根于越南人民的生活之中，是越南人民社會生活的一面鏡子，從中可以窺見越南人民最樸素美好的愿望與民族文化特質。它是越南人民長期以來的智慧結晶，是越南文學寶庫中不可或缺的重要組成部分。

關鍵詞：越南民間文學;民族文化特質;文學價值

一、越南民間文學與民族文化特質的關系

越南民間文學是越南人民在生產生活過程中創作的包括口頭文學與書面文學在內的內容各異的文學表現形式。

所謂“民間”是指非權力形態非精英文化形態的文化視界和空間，也指意識形態無法涵蓋的廣闊博大的生活視界和想象空間，還指在國家權力控制范圍的邊緣區域形成的文化空間 。作為漢文化圈中的一員，從北屬時期再到獨立自主時期，以儒釋道為主流的中國文化的長期浸潤使越南有了“小中華”之稱。

越南的統治階級將儒學思想“宗教化”成儒教加以推崇，由此儒家學說在越南逐漸發展壯大，科舉制的推行更是推動了以如儒生為代表的士大夫階層的崛起，崇學向上的風氣在越南盛極一時。儒學文化作為一種“顯學”，成為越南權力階層與精英階層爭相學習仿效的對象，從儒生到王侯將相再到一國之君，漢文學的創作群體更多的局限于上層人士，也正是這股推力促進了越南漢文學的發展并使其逐漸占據了越南文學的半壁江山。

在越南文學發展史上，民間文學早在公元前3世紀便已產生，成為孕育越南古代文學的基調。作為“意識形態無法涵蓋的廣闊博大的生活視界和想象空間，國家權力控制范圍的邊緣區域形成的文化空間”，越南民間文學的創作主體是處在以儒家思想建構的政治體制邊緣的廣大勞動人民群眾。“作為自在的現實民間文化空間，民間精神能比較真實地表達民間社會生活的面貌和底層人民的情感世界” ，在這個文化空間里，漢文化、漢文學的流傳范圍和接受程度并不高，身處越南社會底層和邊緣的人民群眾更樂于接受在生產生活中創作產生的，體現越南人民最原始、最樸素的愿望、觀念，體現人民情感意志、民族特色的文學作品。這些文學作品幾乎沒有或很少受到以儒家思想為主流的漢文化、漢文學的影響，更能體現越南民族最真實的民族文化特質。

三、越南民間文學作品中的民族文化特質

越南作家陳國旺在其著作《歷史長河中越南人的土地、神靈、精神世界》中強調：越南民族的傳說、民間故事和信仰，例如山精水精的傳說、祭祀雄王的習俗等都充滿道教色彩，所有這些都是古越人將一切都“道教化”的結果。陳國旺對越南思想史的評論是“沒有創造，只有借用、應用和適應——這就是越南正統思想史的真相 ?。”

總的來說，越南思想文化研究常常把越南文化看作是儒、佛、道三大理論的發展，或強調這三種理論在越南思想文化中的影響和借鑒，而忽略了在受到外來文化思想影響之前，反映在民間文學中的越南民族文化特質。越南的民間文學蘊含著越南人民對于萬物的抽象概念，判斷和認知。換句話說，越南民間文學作品中所體現出的宇宙觀、人生觀等某些概念并沒有完全借鑒儒教，佛教和道教的思想，這正是越南民族的文化特質所在。

不可否認越南在過去的幾千年中不斷受到了來自外部文化的影響，而儒釋道三教也被視為越南人民最基本的思想。但是值得注意的是，當時的越南社會并非所有人都懂漢語和漢字，中國文化并未直接作用于越南民眾，而是通過越南統治階級將其“越化”后間接影響了越南廣大人民群眾包括思維方式、價值觀念、行為方式、性格特征等在內的民族文化特質。

1、兩分兩合的思維特性

在儒釋道三教傳入越南之前，越南曾擁有燦爛的東山文化。當時，越南人根據兩分兩合的二元思維來認識世界和宇宙，銅鼓上刻畫的山—水，天—地、男—女等元素便是古代越南人對世界最早的認知。這一兩分兩合的觀念在越南的民間文學作品中也多有體現，如神話傳說《龍子仙孫》雒龍君和嫗姬，《一夜澤傳》中仙容和褚童子等。

2、忠于國家

在《西瓜傳》中我們可以看到越南民族區別于儒家“忠君”思想的特性。《西瓜傳》講述的是：雄王的一名奴隸叫枚安暹，他憑借自己的博聞強記、見多識廣贏得雄王信任并被收為養子，35歲時成為雄王侍臣，后因一句忤逆之言，枚安暹得罪雄王被流放孤島。在孤島上，一群從西方飛來的大雁銜來幾顆瓜子，這種瓜子能結出果實，所以他將其被命名為“西瓜”。后來枚安暹又官復原職，被尊為“西瓜之祖”。 ?在這個故事中，梅安暹的身份是來自異國他鄉的奴隸，既為人臣又為人子的梅安暹敢于忤逆既是君主又是父親的雄王，這意味著時的人民群眾并未受到儒家所倡導的“君為臣綱，父為子綱”的忠君思想的禁錮。

3、愛國主義

在越南的“四不死”傳說中，只有扶董天王和傘圓山圣被視為民族英雄，而褚童子和柳杏公主更多的是以神靈的形象出現 。究其原因，扶董天王和山精是越南在建立民族國家過程中，幫助越南人民抵御外侵的英雄。居住在紅河三角洲的古越人，每年都要遭受洪水帶來的災害，于是越南人民認為，水精象征著自然的力量，而山精則代表著全體人民的團結、意志、智慧和勇氣，。最后越南人民在山精的帶領下，在與大自然的抗爭中取得了勝利，成為了保護越南人民的民族英雄。

《嶺南摭怪》記載，扶董天王出生之時，正逢雄王第六世當政。彼時“殷寇”來犯，扶董天王救國救民于水火，隨后登仙而去。相較于傘圓山圣，扶董天王更加體現出越南人民所尊崇的愛國主義。盡管文郞國的存在難以考證，但在民族國家的形成過程中，越南人民迫切地需要通過塑造一個抵御外侵的民族英雄形象，以此增強人民的凝聚力，深化對國家概念的認識。無論是傘圓山圣還是扶董天王，越南人民都將其視作民族國家構建過程中的民族英雄，他們身上所具有的文化特質，就是國家構建的精神基礎，即越南人民強烈的愛國主義。

歷久彌新的越南民間文學是越南人民智慧的結晶。每個時代的民間文學既反映歷史環境，又彰顯時代背景，同時還承擔著文化傳承的功能，是越南人民文化認同的重要基礎。從《鴻龐氏傳》的民族國家起源，到《阿丹和阿甘》的因果報應，《檳榔傳》的兄友弟恭、夫妻和睦，再到《蠻娘傳》中的佛法普度眾生，越南的民間文學承載著越南先民們對于民族傳統文化和傳統美德的思考，其中蘊含的愛國、善良、勤勞、和睦、友愛、正義等價值觀正是越南的民族文化特質所在。

作者簡介：李靈晟 1998.09 女 彝族 云南楚雄 碩士研究生在讀 云南大學外國語學院 650504 亞非語言文學

余富兆.越南當代文學創作中的民間精神[J].解放軍外國語學院學報，2011，34（01）：122-126.

余富兆.越南當代文學創作中的民間精神[J].解放軍外國語學院學報，2011，34（01）：122-126.

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于在照，張紹菊.新編越南文學作品精選[M].北京：世界圖書出版有限公司，2020，1.

PHù ??NG THIêN V??NG – DI TíCH Và HUY?N THO?I， ditichlichsu-vanhoahanoi， http：//ditichlichsu-vanhoahanoi.com/2018/01/26/den-phu-dong/.

（云南大學 ?外國語學院 ?昆明 ?650504）