淺析裘萬頃詩歌對杜甫的接受

摘要：裘萬頃，南宋江湖詩派詩人，詩風清婉流利、極具情致。盡管在文學史上大多數人認為“江湖詩派”是學晚唐體，宗賈島與姚合。但實際上他們學習的是杜甫的詩歌，宗杜而非僅僅賈、姚。身處南宋社會矛盾、民族矛盾最為尖銳的時刻，在求變求新理論的支撐下，裘萬頃跳出了晚唐、四靈的樊籬，以盛唐、杜甫作為學習，追慕的榜樣。

關鍵詞：裘萬頃;杜甫;詩歌接受

Abstract：Qiu Wanqing， a poet of the Jianghu School of Poetry in the Southern Song Dynasty， has a clear， graceful and fluent style of poetry. Although most people in the history of literature think that the "Jianghu School of Poetry" is a school of the late Tang Dynasty， Zongjiadao and Yaohe together. But in fact they are learning Du Fu's poetry， Zong Du， not just Jia and Yao. At the most acute moment of social and ethnic contradictions in the Southern Song Dynasty， Qiu Wanqing jumped out of the barriers of the late Tang and the Four Spirits under the support of the theory of seeking change and innovation， and took the prosperous Tang and Du Fu as examples of learning and admiration. The author uses this as a starting point to discuss Qiu Wanqing's acceptance of Du Fu in his poetry creation.

Key words：Qiu Wanqing;Du Fu;Poetry acceptance

裘萬頃（？-1219），字元量，號竹齋，江西新建（今江西南昌）人。著有《竹齋詩集》三卷，直到明代才有刊本現世。裘萬頃本人性純孝，素有美譽，但是高潔的品性卻并未為他帶來仕途上的助力，他的致仕之路可謂歷經坎坷——除卻西山隱居的兩年，詩人一生大部分時間漂泊游宦。社會環境和個人生活，不容詩人自由選擇，所以他幾乎將自己的情感都寄托于詩歌創作上，他的詩風秉承江湖詩派，在其流傳下來的詩集中，我們不難窺見其詩作清婉流利、極具情致的特點。

清代的賀裳在《載酒園詩話》中評價裘萬頃，稱：“元量生于豫章，殊不染其惡氣，大可敬也。”[1]胡泳《跋竹齋漫存遺稿》謂其“堅苦好修，發之聲畫，其清徹骨”[2]。倪祖義《跋竹齋遺稿》稱其“竹齋翁友悌之愛，情見乎詞，亦默契之。至于文章典雅，字畫妍秀，足以自成一家”[3]。由此可見，裘萬頃本人的詩風在古代得到了頗高的評價。但是目前學界對于裘萬頃的研究卻未成體系，研究成果僅有《<竹齋先生詩集>校注》這一篇碩士論文，這篇論文將研究重點放在了其詩歌的題材分類與藝術風格的表現上，主要是從整體上對裘萬頃的詩歌創作進行系統地把握，甚少涉及其對個人創作的接受，筆者以此為切入點，主要探討的是裘萬頃的詩歌創作對杜甫的接受。

一、裘萬頃對杜甫的接受之背景

江西詩派是以杜甫為祖，以黃庭堅、陳師道、陳與義為三宗的一個宋詩流派，他們主張將詩作在融會故實的基礎上“脫胎換骨”。眾所周知，杜甫是我國古典詩歌史上最重要的現實主義詩人，盡管裘萬頃所處的時代是江西詩派逐漸走向沒落、江湖詩派迅速崛起，在文壇上占據主流地位的時代，但是杜甫的影響力卻仍不容小覷。列寧說：“把任何一個社會現象，看作處于發展中的現象時，在它的中間隨時可以看見過去的遺跡，現在的基礎和將來的萌芽。”[4]江湖詩派是一個松散的詩派，但是詩派內部的成員組成相當復雜，維系著江湖文人的共同特征是士人的社會身份——他們大多是從士農工商四民中的“士”階層游離出來的下層文人，隨著戰爭的平息和社會的安定，他們既無法通過從軍殺敵等途徑追求理想的人生，也無法在擁擠不堪的科舉仕途獲取功名，最終只好奔走游食于公卿士大夫之門。江湖詩人身處動蕩時局、有志難伸，往往向老莊尋求精神安慰，他們反江西，倡晚唐，重振晚唐詩風。但是自劉克莊提出了一種求變的理論主張后，江湖詩派的發展注入了新的活力。一批江湖詩人逐漸跳出晚唐、四靈的樊籬，以盛唐、杜甫作為學習，追慕的榜樣。在文學史上大多數人認為“江湖詩派”是學晚唐體，宗賈島與姚合。但實際上他們學習的是杜甫的詩歌，宗杜而非僅僅賈、姚。他們直接學習賈島與姚合，其目的就是為了學習杜甫。因為他們的才力與學識等決定了他們無法直接學習杜甫，但并不是像某些人認為那樣不學杜甫，“拋棄杜甫”，而是間接學習。這只不過是學習杜甫、接受杜甫的特殊途徑罷了。

二、裘萬頃詩歌對杜甫的接受

筆者以《全宋詩》對于裘萬頃詩歌的集錄為底本，將其詩歌中涉及到接受承繼與杜甫相關內容接受的詩作進行系統地歸納與整合。經整理歸納，有20首詩歌中，涉及到對裘萬頃杜甫的接受。且其對杜甫的接受形式多樣，或者直接以杜甫名號入詩，或者化用杜甫詩歌的名句，或者直接用典，但是相同的是裘詩對杜甫的推崇。

（一）以杜甫名號入詩

姑且不說杜詩在裘萬頃詩歌引詩中的龐大存在，單看其詩歌中杜甫名號的引用情況，便可知曉杜甫在裘萬頃詩歌創作過程中的重大影響。

茲逢賢主人，定知奏宮商。追李逐杜陵，相與升其堂。（《送范光伯北行》）

憑誰為我問造物，乞與少陵常眼明。（《次伯仁善利閣》）

平生愛菊陶彭澤，清夜移橙杜草堂。

千載詩魂招不得，獨留風味在僧房。（《保福寺對橙菊有感》）

終南佳處暫棲遲，堪笑唐朝左拾遺。（《寄題真愛堂三首·其一》）

杜陵、少陵、杜草堂、左拾遺都是杜甫的別稱。從上述四首詩中，我們不難看出作者對于杜甫的推崇。杜甫（712-770），字子美，號少陵，河南華縣人。祖籍杜陵，曾在杜陵附近居住，故常自稱“杜陵野老”、“杜陵野客”、“杜陵布衣”。唐孝宗乾元二年（759）冬天，杜甫為避“安史之亂”，攜家入蜀，在成都營建茅屋而居，稱“成都草堂”，故世稱其“杜草堂”。曾官左拾遺，故亦稱為“左拾遺”。杜甫對中國古典詩歌影響深遠，其詩“以俗為雅”且博大雄渾，千態萬狀，不僅慨嘆自己遭時不遇，也反映當時的社會動亂。裘萬頃詩歌中多次提到杜甫，是因為他希望自己能像杜甫一樣有淵博的詩才并且可以為民請命。以《送范光伯北行》為例，這雖然是一首送別詩，但是全詩并未見傷感之情，反而格調明快，蘊含著詩人對友人前途遠大光明的美好憧憬。詩人期盼友人遇到伯樂，寫出不朽詩篇。追逐杜甫的足跡，逐漸登堂入室，作詩斐然成章。這可以充分體現詩人對于杜甫詩才的認可。詩歌語言的通俗化和平民化，大概是從杜甫開始的。其實，由于江湖詩派的眾多成員們低下的社會地位和自發的平民意識，他們運用俗語入詩、作詩口語化是自然而然的。而裘萬頃作為其中的一員，風格不可避免的受其詩派風格的影響。正因為裘萬頃長期置身下層社會，所以，他才能將大量流行于民間的語言信手拈來。這種情形，也可見出他不同于貴族士大夫階層的一面。對于他來說，世俗的語言是作品的一個有機組成部分，甚至便是作品本身，而不是什么點綴。正是在這個意義上，裘萬頃的詩歌顯出對平淡詩風繼承與發展且自成一派的特色。

（二）化用杜甫詩句

除了以杜甫名號入詩，裘萬頃還大量援引了杜甫的詩歌。或者化用其中的整句詩詞為己用，或者直接引用詩句中的字詞。

首先，裘萬頃在創作時會化用杜甫詩句為己用。再加上受杜詩現實主義之影響，他有時在詩歌中會采用直言諷刺之手法。如《次元德弟》一詩：

寧逐春風上下狂，懶從桃李借恩光。

只應朝市風波惡，不似山林氣味長。

莫惜舉杯邀太白，要看騎馬似知章。

南征他日如相憶，詩句還須付革囊。

“要看騎馬似知章”化用唐代杜甫《飲中八仙歌》中“知章騎馬似乘船”一句。知章，指賀知章。這里裘萬頃與杜甫形成了強烈共鳴，對上層領導集團進行了直接嘲諷。詩人借此詩朝廷上下動蕩不安的局勢。“國富兵強”這樣淺顯的道理，朝廷并非不知，但是現實卻是上層領導集團熱衷內部權力斗爭，置國家利益于個人利益之下。詩人本對朝廷滿懷信心，無奈權相當道、忠言阻塞，于是將愛國之心深藏心底。可是，赤裸裸的現實使得詩人再也難以壓抑住感情，發出深深的擔心之情。

其次，裘萬頃直接借用了杜甫詩歌中的某些典故為自己所用。他山之石可以攻玉，用典不僅可以使得原本繁雜的語言簡潔凝練，還可以增加自身創作的歷史感與傳承性，有錦上添花之效。

天上真龍去不回，世間凡馬謾爭馳。（《題書院壁間碑》）

真龍，即駿馬，語出唐代杜甫的《丹青引贈曹將軍霸》：“斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。”

一歲與君三別離，盍簪此去定何時。（《別曹教授三首·其一》）

盍簪，即指士人聚會。出自于唐代杜甫的《杜位宅守歲》：“盍簪喧櫪馬，列炬散林鴉。”

胸中泉石真成癖，紙上云煙總是詩。（《髙安別蘇野塘三首·其二》）

云煙指云霧、煙霧，在這里喻指揮灑自如的墨跡。這個典故出自于唐代杜甫的《飲中八仙歌》：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”

由此可見，裘萬頃對杜詩不但熟悉，而且在有意或不知不覺中在運用。總之，裘萬頃的創作與杜甫詩歌的關系可謂千絲萬縷，裘氏引大量杜詩的目的，首先必然是出于自身創作的需要，只有引詩與自身的實際相合，才能達到融會貫通與渾然一體的效果。杜甫作為七言詩的能手，對于同樣偏愛七言詩創作的裘萬頃而言，無疑是個很好的榜樣，拋開受當時詩學風潮的影響不談，杜甫詩歌在裘萬頃詩歌創作中的影響力是不容無視的。

三、結語

杜甫其人其詩在裘萬頃的作品中屢次出現，是唐宋以來廣大有志之士對杜甫尊崇和喜愛的大背景下呈現出來的最終面貌。唐詩宋詞是中華文化的精髓，被譽為“詩圣”的杜甫之其人其詩更是代表了中國詩歌史上的巔峰。詩歌之美就在于其情真而意切，言有盡而意無窮，在對自然景致的描摹當中委婉含蓄地表達出人間的真情。裘萬頃在自己的詩歌創作中靈活運用杜甫的詩歌，自覺或不自覺的以他山之石，為己之用，在多年羈旅漂泊的過程中，寫了很多反映民生疾苦的作品;他憂國傷時的愛國詩篇，悲涼感嘆，似一曲凄楚的挽歌，韻味深長。他是南宋不可多得的優秀詩人。

參考文獻：

[1] 郭紹虞等編.清詩話續編（下）[M].上海：上海古籍出版社，1983：448.

[2] 曾棗莊，吳洪澤著. 宋代文學編年史[M].南京：鳳凰出版社，2010：2364.

[3] 曾棗莊，吳洪澤著. 宋代文學編年史[M].南京：鳳凰出版社，2010：2400.

[4] （俄）列寧.列寧全集（卷一）[M].北京：人民出版社，1960：45.

作者簡介：王曉宇（1995- ?），女，山東濟南人，碩士，研究方向為中國古代文學元明清方向

（濟南大學文學院 ?山東濟南 ?250022）