教育是人內在發展的需要

肖川

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美術家、教育家豐子愷先生說，人有“五欲”：食欲、色欲、知欲、德欲、美欲?？梢?，審美的欲求是人的天性，也是生命品質的一部分。這“五欲”概括得很好。教育就是把人的天性中固有的東西“引發”出來，并施之以健康的價值引導。因為有“知欲”，即理智的好奇心，所以要有“智育”;因為有“德欲”，即每一個人都有做一個好人的需要，有孟子講的“四端”，所以要有“德育”;因為有“美欲”，即人有審美的需要，所以要有“美育”。同樣，人有“食欲”，飲食影響著人的生存、發展與享受，所以要有“食育”;人有“色欲”，即本能的與異性親密接觸的需要，所以要有“性教育”。教育不是一些人的一廂情愿和強制灌輸，是人的成長、發展的內在需要。

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發展程度比較高的人的一個重要特點就是有較為廣泛的適應性，無論是對自然環境，還是人文環境。與適應性相關的是包容性、開放性。在自然環境中，適應性表現為對溫度、濕度等氣候變化不會過于敏感，對口味不會太挑剔，在大多數情況下都能安然入睡等。在人文環境的適應性上，表現為樂于入鄉隨俗，不太會少見多怪，能較好地作移情性的理解;尊重并能廣泛地欣賞文化的多樣性，即使對于以自身的價值觀念判斷為“野蠻”的事情，也能嘗試去理解。一個人怎么才能更具有廣泛的適應性呢？最有效的途徑是具備豐富的經歷，尤其是通過云游四海獲得的經歷。在適應性這點上，“行萬里路”是最好的教育。教育，就是從狹隘走向廣闊的過程。廣闊，表現為包容性、開放性、適應性和一定程度上的穩定性。

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“希望將來我們的孩子，能擁有五樣東西：揚在臉上的自信，長在心底的善良，融進血液的骨氣，清風拂面的溫柔，刻進生命的堅強?！边@就需要教育的內容與方法充滿開放、真誠的時代精神。任何個人都是目的與手段的統一，而目的是第一位的。人的自由與解放是社會文明進步的永恒主題。

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文化人，或者理論工作者，或者所謂的專家學者，其作品可以包括學術著作、學術論文、學術隨筆、情趣散文、雜感（微評）等。這一分類并不是十分嚴謹，廣義的散文包括隨筆、小品文、雜感、針砭時弊的雜文等。在這里，我之所以把它們與學術著作、學術論文并列，就是想拓展一下、豐富一下人們對于“成果”的認識。一般來說，學術成果的含金量是更高一些的，因為它基于系統的研究和嚴謹、規范的表達。但對于人文、社會學術領域的學者，如果他們只會寫學術著作、學術論文，那么其水平一定很有限，其作品往往缺乏一點生命的溫度與可讀性，盡管這不是學術著作最重要的元素。

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最近，我撰寫了一副楹聯：福壽天地人，喜樂精氣神。橫批：挺直腰桿。福，即擁有美好的事物?？蓪Α懊篮檬挛铩钡睦斫?，不能僅僅停留在“豐衣足食”這樣的物質層面，而應升華為“自由、民主、人權、尊嚴、精神卓越”這樣的層面。如果一個人缺少這些，活得長壽的意義就不大。人，要能真正成為“立于天地之間大寫的‘人’”，自由、民主、人權就是須臾不可缺少的。而這些也應該是一個人“精氣神”的脊梁骨，也唯有如此，“福壽”“喜樂”才具有時代的內涵與高度。

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我自認為“三觀”特別正確，即使偶爾“口無遮攔”也不會言不及義，畢竟我有作為現代公民良好的素養。我努力做到“緣道而行，自適己意;積極作為，健康第一”。有朋友建議我將“積極作為”改為“順勢而為”，也很好。積極，是一種生命姿態，“自適己意”前提下的“積極作為”是一種追求。人在任何境遇中都需要也可以有“追求”，這也是人“自由意志”的體現。

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把所有的經歷都當成學習的資源，當成滋養人生的養分，這就需要對經驗進行自覺的反思。反思不是“瞎琢磨”，反思需要有參照系或者說“解釋框架”。在這個過程中，“理論的學習、掌握與自我建構”扮演著不可或缺的角色。當然，理論本身是有品質與格調的。任何理論都沒有免遭批判的豁免權。真金不怕火煉，這對任何理論都適用。我們要謹防一些似是而非的東西打著“理論”的幌子粉墨登場。

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在紛繁的世事面前，嘗試著建立起自己的一個具有專業意味的“觀察點”，是一個不錯的選擇。這個“觀察點”的建立需要專業知識，尤其是理論修養。因為理論不僅引發、引導觀察，而且始終伴隨著觀察，觀察的結果最終也需要理論來加以解釋和對未來趨勢做出預測。理論與觀察相互生成、相互修正、相互完善。在這一過程中，核心概念充當著“視鏡”的角色，發揮著“放大”或“顯微”的作用。擴容、提煉、打磨、厘定這些概念，就是“理論建構與實際觀察”過程的一部分。

（作者單位：北京師范大學）