微紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的敘事特色探析

摘要：《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》三季開播后，聚合了可觀的受眾和流量。它通過(guò)復(fù)合變換的敘事視角、勾連古今的敘事主題和浪漫靈動(dòng)的敘事風(fēng)格，有效傳遞了器物文化及其承載的文化記憶，足以成為未來(lái)文化類微紀(jì)錄片制作的標(biāo)桿。

關(guān)鍵詞：微紀(jì)錄片；敘事特色；文化記憶；《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）04-0139-02

由中央廣播電視總臺(tái)、國(guó)家文物局聯(lián)合攝制的百集微紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》分別于2018年1月、7月和2020年6月播出第一、第二和第三季，且均在B站獲得了9.9分的高評(píng)價(jià)。其憑借短小精悍的制作、恣意活潑的畫風(fēng)，在全網(wǎng)引起了廣泛的討論和關(guān)注。本文以《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》前三季為觀照對(duì)象，探析該紀(jì)錄片的敘事特色和成功經(jīng)驗(yàn)。

一、敘事視角：全知視角+擬人表述

紀(jì)錄片敘事視角的固定與變換，往往會(huì)帶來(lái)不同的觀感體驗(yàn)。在全知視角下，“敘述者既在人物內(nèi)部，又在人物外部；他知道人物內(nèi)心發(fā)生了什么，但他從來(lái)不與任何人物相混同”[1]。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》主要采用了這一敘事視角，片中的解說(shuō)者處于全知全能的支配視點(diǎn)，以觀察國(guó)寶，表達(dá)價(jià)值，不受限制。即便如此，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》卻能巧妙避開全知視角給觀眾帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)教化感和被動(dòng)接受感。下文是筆者選取的紀(jì)錄片中的部分全知視角解說(shuō)詞。

陶鷹鼎：這是一只有著胖胖腿的鷹……

紅山玉龍：這是內(nèi)蒙古翁牛特旗發(fā)現(xiàn)的神秘玉器……

昭陵六駿：這六匹戰(zhàn)馬與帝王一同出生入死……

三彩載樂(lè)駱駝俑：這只駱駝，仰天，張著嘴，舌尖向上彎曲……

黑陶杯：大家對(duì)薄有怎樣的理解？薄如蟬翼、薄如錢唇？

良渚玉琮王：誰(shuí)能讀懂這雙眼睛？

鑲嵌綠松石銅牌飾：上挑的眼眶里，一雙渾圓的眼睛，透過(guò)三千五百年的時(shí)光與你對(duì)視，它是誰(shuí)？是龍，是虎……

貍貓紋漆食盤：我們也愿用同樣的話，送給每一位熱愛文物的觀眾，祝您每天都吃得開心、吃得舒坦。

從上述文本可以看出，該紀(jì)錄片中的解說(shuō)詞開篇多以“這是……”此類表示近距離方位的敘述切入，營(yíng)造了一種面對(duì)面指引的解說(shuō)氛圍；同時(shí)使用相當(dāng)比重的問(wèn)句，旨在向觀眾提問(wèn)關(guān)于國(guó)寶的細(xì)節(jié)；甚至直接與觀眾對(duì)話，向其表達(dá)祝福與愿景，有力地提升了節(jié)目的親近性和互動(dòng)性。而擬人化視角的穿插，則具有補(bǔ)充、強(qiáng)化的效果。

例如，在“你現(xiàn)在看到的我，來(lái)自三千年前的西周，我在地下行走了三千年……穿著我的繩子已經(jīng)腐朽，我的二百零四塊碎片被光線連接……”“兩顆凸出的蘋果肌，仿佛熟透的冬棗，構(gòu)成我可愛的面容。人們叫我說(shuō)唱俑，雖然無(wú)名無(wú)姓，咱可是國(guó)家博物館里萬(wàn)人朝覲的大明星……”“我生在恒河流域，溫潤(rùn)季風(fēng)和沃土孕育了我豐碩的身體，我們享受兩兩相伴的歡愉……”此類第一人稱視角中，國(guó)寶是真實(shí)的生命，是自己的解說(shuō)員，開展了一場(chǎng)生動(dòng)活潑的自述與自贊。

在“你來(lái)自泥土，頭微微仰起，仿佛仰望天空。而今凝望著的你，我們依舊在思索這一切的意義……”等第二人稱敘述中，解說(shuō)者代表觀眾凝望國(guó)寶，與之對(duì)話。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·保羅·吉（James Paul Gee）認(rèn)為，話語(yǔ)可用來(lái)嘗試與受話者、讀者建立某種關(guān)系。對(duì)紀(jì)錄片而言，多視角的解說(shuō)詞作為主要的敘事話語(yǔ)，正是創(chuàng)作者與受眾建立某種關(guān)系的途徑。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》復(fù)合運(yùn)用全知視角和擬人表述，與觀眾之間建立了一種“當(dāng)面對(duì)話”的親近關(guān)系，營(yíng)造了強(qiáng)烈的代入感和沉浸感，真正拉近了國(guó)寶與觀眾的距離。

二、敘事主題：國(guó)寶記憶+當(dāng)下生活

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，“‘文化記憶’是一種能夠鞏固和傳播集體形象并讓這個(gè)集體中的成員對(duì)這種形象產(chǎn)生認(rèn)同的記憶”，并且，它“主要依托各種文化層面上的符號(hào)和象征建構(gòu)而成”[2]。國(guó)寶文物無(wú)疑是文化層面的標(biāo)志性符號(hào)，是建構(gòu)文化記憶的重要載體。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》通過(guò)國(guó)寶器物，凸顯其中蘊(yùn)含的歷史文化記憶這一敘事主題。《洛神賦圖》以“曹植自洛京東返封地遇洛神”開篇，講述了一段悲歡離合的至美愛情故事；《花樹狀金步搖》《鎏金銀壺》《大秦景教流行中國(guó)碑》闡述了北周、唐朝時(shí)期絲綢之路上的貨物交換、審美交流和思想碰撞；《蘭亭序神龍本》《立獅寶花紋錦》《昭陵六駿》《敦煌經(jīng)變畫》描繪了書法織錦、石雕壁畫等傳統(tǒng)藝術(shù)；《回洛倉(cāng)刻銘磚》《黃河鐵牛》呈現(xiàn)了古代國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)的巧思設(shè)計(jì)。這些歷史情感典故、東西方交往經(jīng)驗(yàn)和工藝成就，承載著中華民族共享的集體記憶。

從節(jié)目中部分國(guó)寶的解說(shuō)詞表中可以看出，從節(jié)目中部分國(guó)寶的解說(shuō)詞表中可以看出，除了對(duì)所承載的歷史記憶的挖掘，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》還指向現(xiàn)實(shí)生活，用一種“古今同構(gòu)”的方式連接了過(guò)去與現(xiàn)在。過(guò)去的記憶對(duì)于現(xiàn)在的觀眾而言，往往是久遠(yuǎn)的、散落的，更是不易感知的，因而該片注重闡述文化記憶與當(dāng)下生活的緊密聯(lián)系和共通之處。

古老的國(guó)寶與故事，處處指向當(dāng)下的生活哲學(xué)、生命美感、社會(huì)秩序、設(shè)計(jì)觀念、數(shù)學(xué)計(jì)算、祝福期盼和話語(yǔ)習(xí)慣等等，與時(shí)代文化、現(xiàn)代科技和價(jià)值觀念一脈相承。從久遠(yuǎn)的文明到現(xiàn)實(shí)的意義，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》在呈現(xiàn)國(guó)寶時(shí)，注重古今相扣，以歷史切入現(xiàn)代時(shí)空和周邊生活，極易引起觀眾的情感共鳴，從而進(jìn)一步凸顯了敘事主題，喚起了文化記憶。

三、敘事風(fēng)格：靈動(dòng)明快+浪漫追遠(yuǎn)

在敘事風(fēng)格上，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》擅長(zhǎng)運(yùn)用角色扮演式的互動(dòng)對(duì)話來(lái)搭建敘事情境，敘事節(jié)奏靈動(dòng)明快，引人入勝。在《唐代仕女俑》中，解說(shuō)者與國(guó)寶的對(duì)話以“你”和“我”的人稱指代展開，如“有時(shí)候，你也會(huì)穿著男裝抬頭挺胸地走在朱雀大街上，變成長(zhǎng)安城最酷的小妞”“但你悠然的樣子說(shuō)明心不累，因?yàn)槟闶谴筇频囊幻杜置米影　Ｒ磺旰蟮呐置萌缥铱吹侥菚r(shí)的你，真是羨慕、嫉妒、愛”“作為一個(gè)每天都在努力減肥的胖妹，我曾夢(mèng)想生活在大唐”，這類口語(yǔ)化、生活化的表達(dá)，形象自然地突出了仕女俑的慵懶肥美、自由多變，加上搖滾舞曲的配樂(lè)，奠定了紀(jì)錄片輕松俏皮的敘述基調(diào)。

《阿斯塔那俑與文書》以熄燈為信號(hào)，畫面從現(xiàn)實(shí)的博物館穿越到想象的國(guó)寶世界，唐朝高昌的官吏、舞女，熱鬧的街市生活，唐人胡人交往的糾紛一一呈現(xiàn)在眼前。此外，“和高昌有關(guān)的詞拿出來(lái)都能上熱搜”“世界級(jí)的網(wǎng)紅”“你就是這條街上最靚的郎君”等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的運(yùn)用，也使其更貼近時(shí)代生活。

《水晶綴十字鐵刀》中的唐刀和漢刀分別扮演徒弟和師父，漢刀怒氣質(zhì)問(wèn)、步步緊逼，唐刀耐心回答、有理有據(jù)，該片借兩者的對(duì)話，闡述了漢代以后刀類兵器的材質(zhì)特性和工藝進(jìn)展。《銀鎏金論語(yǔ)玉燭龜形酒籌筒》以丹丘生、岑夫子和李白三人的畫外音交流展開，描述了龜形酒籌筒的外形材質(zhì)、名稱典故，在三人的行酒令中展示了論語(yǔ)酒籌的刻字內(nèi)容。

上述這些充滿懸念和現(xiàn)場(chǎng)感的敘事，既起到了描摹器物的作用，又賦予了國(guó)寶以動(dòng)感和靈氣，營(yíng)造了生動(dòng)豐富的觀看情境。

同時(shí)，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》還致力于營(yíng)造出一種浪漫追遠(yuǎn)的氛圍，片中多運(yùn)用“村落成了國(guó)，符號(hào)成了詩(shī)，呼喚成了歌”“那時(shí)風(fēng)動(dòng)，此時(shí)心動(dòng)”“我們曼妙豐姿里，就是生命；我們輕盈飛過(guò)處，就是天空”“一別行千里，再見是暮年”等韻律十足的詩(shī)化語(yǔ)言，每一集國(guó)寶故事均帶有表示“延續(xù)與綿長(zhǎng)”的時(shí)間詞，如“穿越九千年的笛聲”“陶醉了六千年”“三千年的歷史演進(jìn)”“一千五百年過(guò)去了”，調(diào)節(jié)了敘事節(jié)奏，為觀眾構(gòu)建了一片空靈朦朧、追溯遠(yuǎn)古的意境空間。

四、結(jié)語(yǔ)

電視紀(jì)錄片文本中的敘事元素與敘事技巧都體現(xiàn)著節(jié)目的制作目的和傳播意旨。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》通過(guò)復(fù)合變換的敘事視角、勾連古今的敘事主題和浪漫靈動(dòng)的敘事風(fēng)格，有效傳遞了器物文化及其承載的中華民族文化記憶，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人國(guó)寶文化的“快速充電”，激發(fā)了集體共享的精神情感和文化認(rèn)同，堪稱一次文化類微紀(jì)錄片的成功嘗試和生動(dòng)實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅蘭·巴特.敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論——敘述學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989：29.

[2] 王蜜.文化記憶：興起邏輯、基本維度和媒介制約[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2016（6）：8-17.

作者簡(jiǎn)介：周愛炳（1992—），女，江蘇丹陽(yáng)人，碩士，助教，研究方向：新聞傳播學(xué)、影視藝術(shù)等。