探析東周社會和諧思想之美所在

摘要：東周即春秋戰國時期，這一時期是我國禮樂文明的發源起始期，所蘊含的和諧思想潛移默化地影響并引導著我國美學思想的發展與豐滿，在此之下對于東周社會中所蘊含的和諧之美的研究是十分有必要的。本文分別從東周社會中人與自然、人與人、人與物之間的和諧所在進行分析，從而了解東周社會下的和諧思想的總體表現，并分析其影響與意義。

關鍵詞：東周;和諧;影響

東周自公元前770年開始，至前221年秦始皇統一六國滅東周結束，期間以周元王即位之年即公元前476年為劃分春秋與戰國之界線。[1]由統一走向分裂的春秋戰國時期，經歷了中國歷史上極為嚴重、持久的列國并立的時期。[2]政治上王權解崩、紛爭戰亂，但迎來了一個史無前例的文化黃金期。戰國時期，諸子百家爭鳴，思想家們以其獨特的視角及思索使得文化面貌為之一新?！抖Y記·樂記》載：大地以和順為命，萬物以和順為性，繼之者善，和順故善也。成之者性，和順斯成也。從一定意義上講，這是對和諧一定概念上的闡釋?！独献印分v“人法地，地法天，天法道，道法自然”，宇宙自然法則是一切事物——天、地、人、社會、自然等存在的共同依據。而這種依據的根本要旨就是和諧，和諧則欣欣向榮，生意盎然。了解東周這一動蕩社會下所產生的和諧思想更是必要之所在。

一、人與自然之間所表現的和諧思想

周人對于大自然的認知于后來朝代對自然的認知具有一定的意義。其一，在周人看來，不可知的天，是宇宙萬物的神，也是人類的主宰者?！渡袝鴪虻洹酚涊d：“詩言志，歌詠言，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！边@里的“神人以和”，其真實背景基于原始社會生產力低下和自然對人的強大制約。而這其中存在的一種最初的藝術形態就是原始人在想象中表達自身意志、改造自然的一種手段——巫術，它遵循一種潛在的律感，將詩、樂、舞三者融為一體，強調樂舞中各種因素的協調配合，只有做到“神人以和”，才能風調雨順，而神代表著另一種自然力量，這也是另一種人與自然的和諧思想所在。

諸子百家中孟子是對孔子的儒家思想的繼承，也首先提出了系統的“天人合一”的學說?！睹献印ち夯萃跎稀分杏涗洠翰贿`農時，谷不可勝食也;數罟不入灣池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。.... 雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。在民本思想的基礎上，孟子主張實踐活動中的索取不可違背自然資源的生長規律。

《莊子·齊物論》記錄：天地與我并生，萬物與我為一。即是道家所表現的人們與自然和諧相思想。我們與這個世界天地是完整體，順應與天地自然的發展我們自身才能協調發展?！豆茏印の逍小份d：人與天調，然后天地之美生。這即法家學派所體現人與自然相和諧之美。人與自然相互協調，就會產生美，所謂的“美”便是一種和諧的境界。自然循時而轉，萬物順然而生，人類隨之和美與共。

二、人與物之間所表現的和諧思想

人與物之間存在的聯系眾多，整個社會國家的構成除人之外便是物的存在，如宴、樂、食、各種器物之間，周代本就是一個禮樂社會，所以一切前提皆是服務于“禮”，器物的創造以及運用，毫無疑問也是服務于“禮”的，在此之下即構造和諧社會而生，而我們重點探析一下“樂”與周人之間所蘊含的和諧思想。周代是禮樂社會，所以在此前提之下應講一下禮樂之間的聯系。

《禮記·文王世子》載：凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。通過禮樂的教化使得百姓安于統治階層的思想，達到和諧社會的理想化目標。如《樂本》中講：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者， 其聲噍以殺;其樂心感者，其聲啴以冊緩;其喜心感者，其聲發以散;其怒心感者，其聲粗以厲;其敬心感者，其聲直以廉;其愛心感者，其聲和以柔?！闭强吹搅恕皹贰钡倪@種社會功用，中國古人將其與“禮”相結合，形成禮樂制度，以謀求政達民和?！墩撜Z》中孔子有言：“周監于二代，郁郁乎文哉！ 吾從周?！笨梢?，春秋之前的“禮”已然達到了很高的水平?！岸Y” 的社會功用，最高境界也是倡導“禮”的最主要原因就是“禮之用，和為貴”。和諧是“禮”的最終目的。

三、人與人之間的和諧思想所在

“性善論”是孟子人際關系和諧思想的人性論基礎。在此基礎上，孟子提出了一系列人際關系和諧的思想：一是提出了“天時不如地利，地利不如人和”的思想;二是確立了五倫關系和相應的準則，即：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信;三是提出了實現人際關系和諧的倫理要求，即仁愛、舍生取義和良知良能;四是提出了實現人際關系和諧要加強自身的道德修養，并提出了“求放心”，“養浩然之氣”等道德修養的方法。孟子的人際關系和諧理論在正確處理個人和集體的關系，調整和重建社會和諧友愛關系，重建社會倫理道德，實現人與人之間關系、人與社會關系的和諧，起到了極其重要的作用。

而道家思想的老子所提倡的和諧圖景是“小國寡民”，老子提出：“以無事取天下”，只有“無為而治”才會使天下呈現“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的和諧圖景。《道德經·第五十七章》載：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國家滋昏;人多技巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”這即老子對于人與人之間社會秩序之間的和諧主張。

周代諸子百家中各家學派雖都有不同的中心，但仍存在共同的思想即和諧。可見東周雖紛爭，社會雖動蕩，諸子雖爭辯，但都有共同的美好向往——和諧。

從古至今，中華民族都是崇尚和諧的，注重為政仁和、做事謙遜、家庭和諧、國家的和諧，強調正心、修身、齊家、治國、平天下?，F在新社會下社會主義核心價值觀中也依然存在“和諧”這一思想所在，可見周人的和諧觀影響著后來的幾千年并沿用至今，仍是社會發展的必然核心思想內容。

參考文獻

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[7]關于春秋、戰國史的劃限，學界歷來較多爭議。如：前722～前481年（顧棟高《春秋大事表》;錢穆《國史大綱》;范文瀾《中國通史簡編》） ;前722～前473年（高士奇《左傳紀事本末》;童書業《春秋史》） ;前770～前481年（呂思勉《先秦史》） ;前770～前476（郭沫若《奴隸制時代》） ;前770～前453年（金景方《中國古代史分期商榷-下》;羅勇《春秋戰國史斷代新議》;王美鳳等《春秋史與春秋文明》）。本文暫依《史記·六國年表》的起點即前476年為春秋戰國之劃限。

作者簡介：

張雪（1996.5-），女，漢族，研究生，河南省人，研究方向：藝術學理論。