影像教師心理健康的三個(gè)理性缺憾

向其坤

心無(wú)所安，在哪里都是流浪。教育，最怕的是教師淪為精神的流浪漢：?jiǎn)适?nèi)在的清澈和澄明，教育行為不修邊幅……傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”之道，講求通過(guò)“格物致知”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”來(lái)達(dá)到內(nèi)在力量的強(qiáng)大。同理，教師的心理也需要經(jīng)歷“內(nèi)圣外王”的修煉過(guò)程，將內(nèi)心變成一個(gè)強(qiáng)大的世界，繼而從容應(yīng)對(duì)變幻莫測(cè)的教育現(xiàn)實(shí)，自信地引領(lǐng)學(xué)生更加健康茁壯地成長(zhǎng)。然而，教師心理“內(nèi)圣”的過(guò)程卻存在三個(gè)理性認(rèn)識(shí)上的缺憾。

第一個(gè)缺憾：從事教育大半生，對(duì)教育工作時(shí)常充滿(mǎn)埋怨，從來(lái)沒(méi)有過(guò)當(dāng)教師的成就感、幸福感。教師職業(yè)的優(yōu)越，一定不是物質(zhì)層面的優(yōu)越，而是精神層面的優(yōu)越。處于“心理亞健康”狀態(tài)的教師，心里一直存在這樣的矛盾：一方面不滿(mǎn)于教師職業(yè)待遇的現(xiàn)狀，妄自菲薄，看不上教師職業(yè)本身;另一方面又因放不下經(jīng)濟(jì)來(lái)源而不得不“忍辱負(fù)重”，違心地從事著自己根本看不起的職業(yè)。這是一種肉身和欲望的分裂。一旦產(chǎn)生這種內(nèi)在的分裂，人就一直生存在自我設(shè)定的心理黑暗中，要看見(jiàn)光亮幾乎不可能，反而會(huì)對(duì)光明亮堂的東西予以拒絕、排斥、抵抗，從而產(chǎn)生心理問(wèn)題，最終釀成心理疾病。就算這類(lèi)教師在別人眼中已經(jīng)把事情做得很好了，他們?nèi)匀粺o(wú)法體會(huì)到成就感、幸福感，一直陪伴他們的是不如意的挫敗感。

另一種“拼搏”“奮斗終生”的教師的理性缺憾是陷入“成功”的誤區(qū)而不能自拔，把育人的成功標(biāo)準(zhǔn)放在是否得到榮譽(yù)和名利上，這樣就把自己和學(xué)生都當(dāng)成了實(shí)現(xiàn)目的的工具，導(dǎo)致的結(jié)果是自己和學(xué)生都成了不停轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)器——不停地追逐分?jǐn)?shù)，希望在學(xué)生分?jǐn)?shù)、升學(xué)的比拼中，“斬殺”同行，收獲“一覽眾山小”的滿(mǎn)足。然而個(gè)人的努力、拼搏，與榮譽(yù)、名利的獲得并不都是成正比的，同樣付出的教師，伴隨而來(lái)的教育評(píng)價(jià)往往存在很大的差距。越是心急，就越會(huì)與他人進(jìn)行攀比。如果得不到預(yù)期的榮譽(yù)、名利等，嫉妒、怨恨由此滋生，于是，如深淵般的苦痛產(chǎn)生了。得到榮譽(yù)、名利的教師，往往因?yàn)椤俺晒Α倍允Я饲斑M(jìn)的方向，沒(méi)有了對(duì)教育本質(zhì)的思考與叩問(wèn)，也就停止了教師專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵發(fā)展的腳步。這種“成功式”失敗是給諸多優(yōu)秀教師設(shè)置的最可怕的慢性毒藥。在短暫的快感中喝下這種慢性毒藥之后，就遠(yuǎn)離了成為卓越教師的可能。

所以，我們既要保護(hù)教育本來(lái)的初心，又不能讓外在的“利欲”熏壞了教師的初心。

第二個(gè)缺憾：心理能量的攝入渠道過(guò)于逼仄，主要體現(xiàn)在讀物選擇的誤區(qū)上。閱讀可以養(yǎng)心，這是共識(shí)。“半部《論語(yǔ)》治天下”，我們的教育歷來(lái)重視《論語(yǔ)》對(duì)人成長(zhǎng)所起的教化、規(guī)范作用，這無(wú)可厚非。但對(duì)人的后期成長(zhǎng)、開(kāi)示起重要作用的不能止于《論語(yǔ)》。比如《道德經(jīng)》，魯迅說(shuō)，不讀《道德經(jīng)》就不懂人生真諦。不少教師對(duì)《道德經(jīng)》的膚淺認(rèn)識(shí)僅僅停留在人云亦云的“消極、陰柔”中。而事實(shí)是《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》都能為人提供不同的精神營(yíng)養(yǎng)。《論語(yǔ)》注重的是對(duì)個(gè)人修為、求索、拼搏的提倡，解決的是人與人的關(guān)系;而《道德經(jīng)》所涵蓋的是宇宙觀、辯證法——“道”的存在、“道”的不可違背等，是關(guān)于人的視野、格局的開(kāi)示的內(nèi)容，解決的是人和物（世界）的關(guān)系。換言之，《論語(yǔ)》是人的成長(zhǎng)中線(xiàn)性的、縱向的深入，《道德經(jīng)》是從面到立體的、橫向的宏觀把控。我們?cè)u(píng)判一個(gè)人，不能只看他是否有能力，還要看他是否具備視野和格局;評(píng)判一件事，也不能僅僅著眼于事情是否完成，還要看符不符合科學(xué)的發(fā)展方向。人的能力和修為靠《論語(yǔ)》的教化、灌輸可以獲得，而人的視野和格局要靠《道德經(jīng)》的浸染方可獲得。如果我們單線(xiàn)性地致力于《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的個(gè)人掘進(jìn)，排斥其他如《道德經(jīng)》等典籍的影響作用，個(gè)體的能量就只能在走火入魔的悲壯中被耗盡、被掏空，于是，心力交瘁，心理問(wèn)題也開(kāi)始產(chǎn)生了。所以人民教育家于漪也一直提倡教師需要閱讀《道德經(jīng)》。

非但如此，作為成年人的教師，站在心理健康的角度，還要注意了解、認(rèn)識(shí)與心理健康異曲同工的另一門(mén)“安心”學(xué)問(wèn)——佛教。儒道釋三家作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是從不同的維度來(lái)提供人的智慧的。與儒道不同，佛教解決的是人對(duì)內(nèi)心苦痛的超脫，以使人的內(nèi)心寧?kù)o、強(qiáng)大。世間的榮譽(yù)、名利、得失，在乎得越多，“掛礙”就越多，這些都是顛倒了的夢(mèng)想，它就像捆綁在鳥(niǎo)兒翅膀上的金條一樣沉重。所以泰戈?duì)栒f(shuō)，如果鳥(niǎo)兒的翅膀綴滿(mǎn)黃金，它就再也飛不高了。

與孔子主張的“三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲，不逾矩”相通，在不同的人生階段要讀什么樣的書(shū)，這個(gè)秩序是不能亂套的：青少年時(shí)期重在儒家精神的熏陶;漸進(jìn)中年，應(yīng)該懂得使用《道德經(jīng)》的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界、改造世界……了解、認(rèn)識(shí)適當(dāng)?shù)淖诮坛ＷR(shí)，不是倡導(dǎo)教師成為宗教徒，更不是將宗教言論等奉為圭臬，向青少年學(xué)生大肆宣傳。學(xué)界泰斗陳寅恪先生的成就與他對(duì)佛教的精深研究有關(guān)，可他最終都不信仰任何宗教，但是他的內(nèi)心無(wú)比強(qiáng)大，無(wú)人能撼動(dòng)。我們的心為何而累？因?yàn)閴嬙谛募獾臇|西太多了！我們就是要通過(guò)一些對(duì)常識(shí)的認(rèn)識(shí)，形成我們的人生智慧，削盡心里的“冗繁”，達(dá)到心靈的通透、敞亮。

第三個(gè)缺憾：拋棄了可以救贖心靈的一種最佳方法——在師生關(guān)系的真情互動(dòng)中，讓孩子們的清純之心感染我們世故老化的心。盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇寫(xiě)道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”《道德經(jīng)》也在提倡“見(jiàn)素抱樸”“復(fù)歸于嬰兒”的狀態(tài)。人的成長(zhǎng)，是一個(gè)不斷社會(huì)化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，走著走著，自己最初的面貌丟失了，取而代之的是為維持外在的秩序而生成的形形色色的面具，即孔子所提的“文質(zhì)彬彬”之說(shuō)。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“教育是上帝送給孩子的禮物。”收到禮物的孩子心里本來(lái)應(yīng)該是無(wú)比快樂(lè)的，但我們現(xiàn)在的“禮物”能讓孩子高興嗎？不高興的其中一個(gè)原因就是教育的面貌被我們敗壞了，包括我們的師生關(guān)系。

教育場(chǎng)景中，越是低齡的孩子就越容易釋放出與生俱來(lái)的純真，常常令教師忍俊不禁。這些都是教師心理健康的原生態(tài)營(yíng)養(yǎng)品，時(shí)常處于這種場(chǎng)景中，我們就會(huì)被“天使之吻”感染。如果教師再?gòu)呐c孩子的和諧、信任的關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)一些育人的規(guī)律、技巧，那自己的心就會(huì)受到滋養(yǎng)，師生之間就會(huì)有相互見(jiàn)面的期待，就會(huì)有見(jiàn)面之后的快樂(lè)愉悅的傾情分享，教師也就能朝氣蓬勃地一直年輕下去。把自己對(duì)世界的愛(ài)、對(duì)孩子的愛(ài)釋放出去，愛(ài)別人就是愛(ài)自己，幫助別人就是幫助自己，我們的心就時(shí)常被愛(ài)滋養(yǎng)著。這些，較之成年人之間的禁忌、防范、規(guī)避、迎合所帶來(lái)的心的勞累，委實(shí)是一捧甘泉。

2017年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主石黑一雄在《無(wú)可慰藉》中描述了迎賓員（在賓館、酒店中迎接賓客的工作人員）古斯塔夫?qū)Υ约旱挠e工作幾乎到了苛刻的地步：如果客人的物件在三件以上，他就要左右手和頭、肩并用，不允許任何一件接觸地面，哪怕一個(gè)瞬間。古斯塔夫二十余年如一日地這樣堅(jiān)持。他甚至與同伴們創(chuàng)造了“迎賓舞”。但是，古斯塔夫最終也只能在表演中被沉重的手提箱擊倒而失去了生命。臨死前，古斯塔夫的心結(jié)都沒(méi)有得到解除。《無(wú)可慰藉》中的所有人都在尋找慰藉，大家心里都埋藏著不安，以至于情感、心理都出現(xiàn)了問(wèn)題，而結(jié)果是所有的問(wèn)題都沒(méi)有解決，任何人都得不到慰藉。一流作品的價(jià)值絕不是用來(lái)消遣的。作品反映的是當(dāng)代人共同面臨的困惑：在科技、文明不斷進(jìn)步的同時(shí)，我們的內(nèi)心卻沒(méi)有找到幸福，反而被逼得到處尋找安慰。尋找慰藉的諸多可能中，只有一種是可靠的，那就是自己舔舐自己的傷口，自己內(nèi)視自己的心靈世界。救贖自己情感、心理、精神的種子還得在自己的脊骨中生長(zhǎng)出來(lái)，外在所有的期盼、支持、催化都無(wú)可慰藉。

教育作為現(xiàn)實(shí)世界的一部分，在不斷的發(fā)展中，也一樣令我們充滿(mǎn)了困惑，我們每個(gè)教師其實(shí)都是“古斯塔夫”。我們的“手提箱”里面，裝著榮耀、名利，裝著分?jǐn)?shù)、升學(xué)率，裝著制度、領(lǐng)導(dǎo)、家人……當(dāng)我們把幾乎要塞壞的“手提箱”高舉著給觀眾表演的時(shí)候，我們的精神和肉體都面臨著坍塌的危險(xiǎn)。

《道德經(jīng)》中講 “致虛極，守靜篤”，《金剛經(jīng)》中說(shuō)“凡所有相，皆是虛妄”。我們應(yīng)該按下“垃圾箱”的清除鍵，還我們本來(lái)心理健康、精神富足的樣子。

（作者單位：云南省云縣第一完全中學(xué)）