永恒主義“名著”課程觀對高校通識課程教學的啟示

黃天宇

摘? 要：國內學界對于20世紀30年代興起的永恒主義課程哲學的真正實踐研究比較少見，為此，本文將在厘清永恒主義“名著”課程觀本質的基礎上，解釋永恒主義“名著”課程觀的內涵、“名著”的界定、“名著”的價值以及進行“名著”閱讀的方法，結合永恒主義課程觀的理論，分別從高校通識課閱讀書目的選擇和課程開發的方式出發，提出永恒主義課程哲學對高校通識課程開發與利用的實踐智慧，以期拓展高校通識課程資源選擇的途徑，開闊高校通識課程文化的視野。

關鍵詞：永恒主義;通識課程;名著;啟示

中圖分類號：G642? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）23-0131-03

通識教育與人的培養密不可分，無論是研究教學型大學，還是應用型大學、高等專科類高校，除了培養大學生各自專業領域的才能外，還需要培養某些共同的基本素養，使之成為健全的個人和自由社會中健全的公民。而要達到這些目標，在西方永恒主義教育流派看來，經典誦讀是必由之路。永恒主義的“名著”課程觀對該時期的經典誦讀做了非常有價值的理論與實踐探索，重拾永恒主義流派對于“名著”課程觀的解讀，仍不失為完善高校通識課程的重要抓手。

一、永恒主義“名著”課程觀的本質

（一）永恒主義的“名著”課程觀的內涵

永恒主義產生于20世紀30年代，思想源于古希臘哲學以及新托馬斯主義。在西方動蕩、混亂的社會環境中，永恒主義主張采取復古的態度，以人類天性中共有的部分——理性為人性，認為教育的目的就是要引出這類天性，以達到人的“自我實現”。為了實現這個教育目的，永恒主義由“永恒的真理”引申出“永恒學科”，“永恒學科”主要是古希臘、古羅馬的偉大哲學家、思想家們積淀下來的人類優秀文化認識論成果。永恒主義學者們極力提倡學習“古書”、回到古人那里去，使學生形成理性的品格和人生觀。

（二）“名著”的界定

永恒學科的內容主要以古希臘、古羅馬哲學家的著作為主，比如柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《物理學》以及牛頓的《原理》等，1937年，永恒主義推行“圣約翰計劃”，即名著課程，目的是促進學生的道德和理智發展。“圣約翰計劃”為期四年，學生年齡為16～20歲，要求學生在四年內精讀100本世界名著，書目內容到現在還廣為流傳。

（三）“名著”的價值

古典著作可以扭轉動蕩的社會局面。20世紀30年代初，美國社會頹廢、蕭條，爆發了很長一段時間的經濟危機，各個方面的危機交織在一起，永恒主義應運而生，在人們追求科學、實用的道路上呼喚人們追求理性、追求教育的本真。在人人都追求實用和利益的時代，名著中包含了幾個世紀以來正確的觀念和精神，是學習人類文明最有效的途徑。在永恒主義看來，進步主義被否定了，新的價值觀念的選擇便應運而生，永恒主義認為應該培養學生“自制的能力，抵制意氣用事的能力”[1]，改變進步主義教育在美國的統治地位，倡導人的自由和諧發展，崇尚人的理性精神，加強學生的理性培養，向學生灌輸資產階級需要的“永恒的信仰”，來挽救混亂的資本主義世界。

“名著”課程是各門學科的基礎。永恒主義認為，古典的學問是各門學科得以生長的土壤。例如，為什么要在中學學習拉丁語呢？利文斯通認為，若一個學生不掌握拉丁語，進行“任何關于歐洲的法律和歷史、拉丁系語言、甚至英語、愛爾蘭語的專門研究都是不可能的”[2]。

二、我國大學生名著閱讀存在的問題

信息化時代的高速發展正在潛移默化地改變大學生的閱讀方式，也改變了他們業余生活支配時間的方式。從相關文獻研究的結果分析，如今大學生的經典名著閱讀率較低，主要表現在以下幾個方面：

熱衷上網，傳統式閱讀受到挑戰。在大學，上網是學生打發時間最常用的方法，上網獲取的信息不僅比紙質書更便捷，而且網絡還會根據人們的喜好來推薦閱讀內容，讓學生沉迷其中，樂此不疲。紙質閱讀明顯減少，名著閱讀就更是放在一邊。淺層次的海量閱讀讓他們的閱讀流于表面，也缺乏深層次的思考。

淺層次“快餐式”閱讀較多。蘇霍姆林斯基認為，能夠在閱讀的同時思考、在思考的同時進行閱讀的學生，在學習上是不會落后的。部分學生在名著閱讀時，囫圇吞棗，只求記住情節方便后續閱讀，或者只求故事的結局忽略過程的發展，要么就是追求跌宕起伏的故事情節，對書中的邏輯一知半解，更談不上欣賞和思考琢磨，這樣就缺少入情入境的體驗。大學生較為浮躁，難以靜心，美其名曰“沒有時間”讀書，但其實是面對很多誘惑，對枯燥的術語、晦澀的理論難以沉下心來閱讀，一味尋找一種“輕松閱讀”的方式，閱讀變成了一種“快餐”。正如蔣多在《互聯網時代的閱讀產業》中寫到，“淺閱讀是一種淺易閱讀、快餐式閱讀，具有瀏覽性、任意性、跳躍性等特征”[3]。具有淺閱讀習慣的讀者重量不重質，注重對知識的迅速吸收、獲得和更新，是一種“走馬觀花式”閱讀，缺少對內容的思考和消化。

經典名著閱讀率較低。從小學到大學，教育部在每個階段都會推薦學生閱讀相關的課外書目，但是，很大一部分學生進入大學之后還沒有完成之前推薦書目的閱讀。鄭惠生副教授對中國人民大學、汕頭大學、鞍山師范學院和汕頭職業技術學院338名在校生的“名著閱讀”調查情況顯示，在大學生群體中，經典名著閱讀率非常低，僅就國家推薦給中小學生的閱讀書目而言，平均閱讀率僅在42%左右。也就是說，本該在中學階段就完成的閱讀任務，很多大學生在大學即將畢業時仍然沒有完成。

三、對高校通識課程教學的啟示

（一）名著閱讀書目的選擇

經典名著的選擇尤其重要。根據永恒主義的課程觀點，名著閱讀的選擇標準應該包括以下幾點：一是歷久彌新。一方面，經典經受住了時間的考驗，是人文思想的精華;另一方面，經典中所討論的問題仍然是當下密切關注的問題，比如說我國古代的《論語》《孟子》以及西方的《理想國》《荷馬史詩》等，對當今社會仍然有重大的啟發意義。二是廣泛接受。名著所關注的問題必須是大多數人所關注的重大問題，這是它被廣泛認同的前提。三是名著的名聲和地位是公眾認可的，而不是靠政治推行或是其他。四是思想深刻。名著對社會問題或者人性問題具有深刻的解釋力，能從多個角度、多個層面去理解現象和問題。

（二）通識課程開發的方式

1. 教學制度的改進

教師可以在課堂上組織學生進行充分的討論、交流和辯論。經典名著蘊含的思想較為深刻，更加需要學生投入大量的課外時間去學習。反觀我國的大學課程學習，一門課程的學習時間幾乎全部集中于課堂，課外學習缺乏要求，缺乏思考的環節，學生在課堂上大多數時間都是在接受，沒有自己的思考，因而學習效果大打折扣。改進碎片化的教學制度和課程設置方式對閱讀經典名著來說是有必要的。

2. 優秀的師資隊伍

就課程與教學而言，選擇和培養優秀的師資是展開名著閱讀教學的首要任務，但是，目前通識教育的教師隊伍具有隨意性和非專業性，多由資歷淺的年輕教師授課，一定程度上消解了學生對于名著閱讀的興趣和熱情。20世紀90年代，芝加哥大學著名的“財富、權利、美德”課程，就是由當時的本科生院院長親自上任教學，主動選修這門課程的學生多達上千人，占當時芝大本科生的1/3。為此，學校設置了20多個博士生當助教，每個助教帶兩個小班，每個班大約20個人[4]。

經典名著往往是先賢對個人經驗和社會問題的高度凝練，往往揭示普遍的規律或者被廣泛接受的人生哲理，或淺顯易懂，或精煉深邃，因此，有一定的人生閱歷和較高的學術素養的教師才能把握經典名著。讓學生進入經典、理解經典、愛上經典，對教師的水平有著更高的要求。阿德勒曾說到，名著是很難一次就讀懂的書籍，只有反復閱讀才可能會有一些收獲[5]。

3. 活潑靈動的教學方式

教師在教學過程中并不是扮演單向傳遞的角色，教和學是合作的藝術，教師的教學方法、教學技巧與學生的自主學習合作，名著閱讀才能達到最好的效果。因此教師需要發揮“消極”的指導作用，扮演“引路人”的角色，而不是“指路人”的角色，要讓學生理解經典名著的精神，就要解放學生的思想，讓學生敢想、敢寫、敢發表自己的意見，積極參與到課堂討論中來。

四、結論

梅貽琦先生說：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！盵6]經典名著應充當大學生的精神食糧，在教師的指引下，或許可以達到“不為而成”的境界。永恒主義曾為改變進步主義教育導致的混沌社會做出過一定的貢獻，為緩和科學技術和人文社科的沖突提供指導意義，或許在今天，永恒主義對我國高校的通識課程來說，仍不失為一個重要的抓手。

參考文獻：

[1] 姜英敏. 當代教育思想與理論[M]. 濟南：山東教育出版社，2015：309.

[2] 羅伯特·M·赫欽斯. 教育上的沖突[M]. 陸有銓，譯. 臺北：桂冠圖書股份有限公司，1994.

[3] 蔣多，楊矞. 互聯網時代的閱讀產業[M]. 北京：知識產權出版社，2016.

[4] 郭齊勇. 我開的兩類“四書”課程——作為通識教育與作為專業訓練的國學經典課[J]. 中國大學教學，2012（09）：15-18.

[5] 羅伯特·M·赫欽斯. 美國高等教育[M]. 汪利兵，譯. 杭州：浙江教育出版社，2001：165.

[6] 劉述禮，等. 梅貽琦教育論著選[M]. 北京：人民教育出版社，1993：10.

（薦稿人：李毅，云南民族大學紀委，研究員）

（責任編輯：汪旦旦）