文化差異境遇下內(nèi)地西藏幼師生審美教育研究

摘? 要：西藏幼師生來(lái)到內(nèi)地高校學(xué)習(xí)，在文化藝術(shù)的審美素養(yǎng)上存在著與內(nèi)地主流文化意識(shí)之間的差異。藏族文化藝術(shù)的美學(xué)觀念與審美趣味是由藏傳佛教文化和藏族世俗文化組成的統(tǒng)一體，分析研究藏族文化藝術(shù)與內(nèi)地主流文化藝術(shù)美學(xué)趣味和審美境界的融合點(diǎn)，才能為內(nèi)地西藏幼師生美育有效實(shí)施提供文化層面的教育依據(jù)。

關(guān)鍵詞：文化差異;審美;美育;文化融合;西藏幼師生

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）09-0-02

內(nèi)地西藏幼師生是國(guó)家為西藏培養(yǎng)學(xué)前教育師資人才在內(nèi)地指定大學(xué)招收培養(yǎng)的一群特殊學(xué)生。2010年徐州幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校每年招收西藏80名五年制學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生，在十年的教育教學(xué)中為西藏地區(qū)培養(yǎng)了近千名優(yōu)秀的幼兒園教師。

藏族文化和主流文化有很大的不同，但對(duì)“真、善、美”的追求上都有共性需求，審美情趣更有相融之處。藏民族喜歡唱歌、喜歡戶(hù)外活動(dòng)、喜歡裝飾、喜歡大自然，性格開(kāi)朗、豪放、好動(dòng)，而且注重人性品德的謙和、拱讓、誠(chéng)實(shí)、自然等，他們對(duì)“美”的追求與其他民族一樣鮮明和強(qiáng)烈。因此，可根據(jù)他們的民族性情和個(gè)體特性培養(yǎng)他們的審美能力和審美興趣，“以美育人，以美化人”引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和學(xué)習(xí)積極性，“美育”是培養(yǎng)這群特殊學(xué)生健康成長(zhǎng)和積極向上的有效教育手段。

新時(shí)期國(guó)家對(duì)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校提出了人才培養(yǎng)的新標(biāo)準(zhǔn)新要求，將學(xué)校美育作為立德樹(shù)人的重要載體，堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈和增強(qiáng)文化自信。怎樣才能對(duì)西藏幼師生有效實(shí)施美育？只有找到兩種文化審美情趣和審美境界的相通融合之處才能有所放矢地進(jìn)行審美教育即“美育”。怎樣尋找兩種文化審美觀的融合點(diǎn)？首先，通過(guò)查閱大量文獻(xiàn)資料尋找兩種文化審美觀的相通相融之處;其次，長(zhǎng)期跟蹤調(diào)研在校學(xué)生和已畢業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和實(shí)際需求，通過(guò)交談、問(wèn)卷調(diào)查、課堂交流等形式掌握學(xué)生的審美層次、審美水平、審美能力和審美需求，總結(jié)歸納與主流文化審美趣味、審美境界和審美特質(zhì)的相通融合之處，從而為內(nèi)地西藏幼師生美育的有效實(shí)施提供理論依據(jù)。

一、藏族審美文化觀的獨(dú)特性?xún)r(jià)值取向

藏族文化是勤勞頑強(qiáng)的藏族人民在適應(yīng)和征服青藏高原的長(zhǎng)期物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中吸收祖國(guó)內(nèi)地和周邊地區(qū)的先進(jìn)文化，并結(jié)合自身特點(diǎn)創(chuàng)造出獨(dú)特豐富的民族文化資源。

藏族文化的內(nèi)容和形態(tài)具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜和多樣性的特點(diǎn)，以對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)和抗?fàn)帪楦纬傻谋浇倘胧浪枷胛幕鞘浪孜幕纬傻母矗髞?lái)傳入的佛教出世思想是文化發(fā)展的核心，兩種文化融為一體，蘊(yùn)含著藏族精神實(shí)質(zhì)和人生價(jià)值指向。其文化審美境界追求的不是主流文化的“天人合一”，而是追求超越現(xiàn)實(shí)又與世俗人情相通的虛幻趣味。這種審美觀具有集體主義性質(zhì)，掩蓋個(gè)體審美情感的宣泄，遵循宗教義理所規(guī)定的模式，追求恒久不變的審美品格，它所傳達(dá)的是一種整體的民族文化精神，并滲透著宗教情懷。在形而上對(duì)“善”的追求是宗教儀軌的遵循和膜拜。在世俗文化中，“向善”是人生的最高境界，對(duì)“善”的追求體現(xiàn)著個(gè)體品德的修為。作為藏族個(gè)體人的審美素養(yǎng)和審美境界是含蓄的、隱匿的，“以善為美”主導(dǎo)著藏族兩個(gè)層面的審美理想。

新中國(guó)成立以來(lái)，藏族聚居區(qū)與內(nèi)地各民族交流越來(lái)越頻繁，其經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面得到了快速發(fā)展，文化結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大變化。在相對(duì)封閉環(huán)境中形成的強(qiáng)勢(shì)民族文化和民族情結(jié)對(duì)外排斥思想得到了改觀，民族文化差異逐漸減弱，審美觀日益趨同，藏族人民對(duì)主流文化的接受和學(xué)習(xí)顯得更加積極和主動(dòng)。現(xiàn)在的藏族聚居區(qū)學(xué)校教育，主要使用國(guó)家統(tǒng)一教材，學(xué)生從課本中能夠了解和掌握大量主流文化知識(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)急速趨同發(fā)展的潮流中，主流文化在藏族聚居區(qū)得到了廣泛傳播和學(xué)習(xí)，以主流文化為主要內(nèi)容對(duì)藏族學(xué)生進(jìn)行“美育”，變得更加切實(shí)有效。

二、多元文化的融合與審美特質(zhì)的同一

藏族本土文化原本是古象雄文化和吐蕃文化逐漸融合而形成的。公元七世紀(jì)，佛教從印度、尼泊爾、中原三地傳入吐蕃，與當(dāng)?shù)乇浇滔嗷ト诤现饾u發(fā)展形成藏傳佛教。同時(shí)，阿拉伯文化和西亞的波斯文化，南亞的尼泊爾和印度文化，特別是中原的漢文化相繼進(jìn)入青藏高原，對(duì)西藏原有文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由此促使藏族文化形成既多元融合，又獨(dú)立純厚，既豁達(dá)又相對(duì)保守，既悠久博大又固守狹小的特殊形態(tài)。藝術(shù)文化的創(chuàng)造主體既是審美主體，也是宗教信徒，他們創(chuàng)造了與其他民族既相似又獨(dú)特的文化藝術(shù)形態(tài)。苯教認(rèn)為自然界的一切生物都是有靈性的，所以也就有了各種自然物崇拜和生殖崇拜等，以宗教為靈魂的文化藝術(shù)領(lǐng)域。這種靈性自然就是宗教統(tǒng)領(lǐng)的神性，終生信教的民族習(xí)性造就了人性即是神性，整個(gè)民族的審美素養(yǎng)，即靈性→神性→人性，又是人性→神性→靈性的融合模糊的狀態(tài)，究其文化根源有三個(gè)方面。

第一，藏族文化審美特性的形成與發(fā)展既具有多元文化的統(tǒng)一性，也具有自身文化的獨(dú)特性。青藏高原的古老民族有藏族、東南部的門(mén)巴族和珞巴族，他們具有各自的文化和特色鮮明的審美趣味。藏民族崇尚雄健彪悍、壯美崇高;珞巴族勇于挑戰(zhàn)，追求智勇雙全;門(mén)巴族尋求麗質(zhì)明了、清靜嫻雅，它們各自具有豐富的個(gè)性側(cè)面，又有趨同共性的特色，最后又在佛教神性?xún)x規(guī)中形成渾融整一的高原藏族審美文化。

第二，佛教哲學(xué)理論體系是藏族社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)的核心，佛教文化的影響使藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的審美趣味具有虛擬性、意象性、符號(hào)性、象征性、無(wú)功利性、裝飾性和規(guī)范性的形式感特征，使藏族傳統(tǒng)藝術(shù)蘊(yùn)含了獨(dú)特的唯美情感特性。這種對(duì)藝術(shù)靈性的追求也是人性的展示，同時(shí)又取向虛妄的神性。例如，人們可以通過(guò)神秘、詭異和夸張的藏戲面具（臉譜）的造型和色調(diào)來(lái)區(qū)分人物形象的屬性，深紅色代表國(guó)王、黃色代表高僧、淺紅色代表臣相等。

第三，從藝術(shù)門(mén)類(lèi)審美的純粹性來(lái)看，藏族傳統(tǒng)藝術(shù)中，主、客體方面都不允許藝術(shù)家個(gè)性的彰顯和發(fā)揮。就主體而言，藏族傳統(tǒng)藝術(shù)家基本上全是虔誠(chéng)的信教徒，藝術(shù)家自身的信仰與人生追尋目標(biāo)決定了他們不可能把個(gè)人的思想情感，甚至是審美情趣展露在藝術(shù)創(chuàng)作中以改變前輩們嚴(yán)格規(guī)范的藝術(shù)理論和制作方法。從客體而言，數(shù)千年傳統(tǒng)藝術(shù)家所表現(xiàn)的作品題材內(nèi)容和藝術(shù)家所服務(wù)的對(duì)象決定了他們必須沿著某種傳道、圖解要求進(jìn)行重復(fù)性制作和規(guī)范性臨摹，他們不可能表現(xiàn)純意象美、純形式美、純表現(xiàn)性的藝術(shù)作品。因此，藏族傳統(tǒng)藝術(shù)具有相對(duì)單一的審美特性和被動(dòng)的集體共識(shí)性。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展和主流文化的大量傳播，藏族聚居區(qū)文化的審美趣味和審美境界在保持原生文化特性的基礎(chǔ)上逐漸接受和融合內(nèi)地主流文化的審美觀。

三、文化差異中的審美文化融合

第一，藏族以佛教教義為核心的向“善”價(jià)值觀與儒家文化“性本善”價(jià)值觀取向一致。“以善為美”是主流文化中儒家思想追求的人生美學(xué)境界，而藏族世俗文化和宗教文化精神中也蘊(yùn)含同樣的美學(xué)觀念。

第二，藏族文化對(duì)客觀世界中藝術(shù)文化的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)和主流文化中古代文藝美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)是一致的。比如藏族文學(xué)作品《詩(shī)鏡》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要認(rèn)識(shí)由各種社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的人生歷程，要認(rèn)識(shí)審美文化和社會(huì)歷史的發(fā)展關(guān)系，認(rèn)識(shí)各種歷史的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象以增強(qiáng)人們對(duì)宇宙自然的把握，更要認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系中各種人的性格特征和行為方式。

第三，藏族以“唯美”為指向的“意向性”造型觀與主流文化的“寫(xiě)意”造型觀相一致（只是最終的指向性不同），主流文化對(duì)“意”的追求指向自我既向內(nèi)訴求，藏族文化藝術(shù)對(duì)“意”的追尋指向神即向外訴求。

第四，無(wú)功利的審美境界。藏族是全民信教，以藏傳佛教教義為核心的藏族文化藝術(shù)追求宗教靈魂至上，藝術(shù)是無(wú)我的佛心指向。主流文化儒道禪都是以無(wú)我的“道”為指向。

第五，對(duì)“真誠(chéng)”人格品德的追求。佛教教義要求信徒遠(yuǎn)離邪妄貪欲，不兩舌、不虛言、不惡口、不綺話、不偷盜、不奸淫，保持身心高潔和善良道德等，強(qiáng)調(diào)文藝審美創(chuàng)作應(yīng)引導(dǎo)人們對(duì)人格美的追求，重視文化藝術(shù)創(chuàng)作的審美教育作用。藏族傳統(tǒng)世俗文化觀念非常重視個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)，俗語(yǔ)云，“無(wú)論何時(shí)，行惡得善者百中得一，行善得善者比比皆然”“因禍得福，但無(wú)論何時(shí)不會(huì)有因福得禍者”，這些世俗觀點(diǎn)與儒家、道家思想對(duì)人格品德的要求完全相符。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從以上文化融合點(diǎn)可以出，雖然藏文化和主流文化存在著較大差異，但在人格培養(yǎng)、道德形成、價(jià)值取向、社會(huì)禮儀等方面具有很多審美觀的同一趨向，我們根據(jù)這些融合點(diǎn)對(duì)內(nèi)地西藏幼師生實(shí)施審美教育，強(qiáng)化“美育”效能，能夠提高教學(xué)質(zhì)量，可為西藏培養(yǎng)高素質(zhì)、高水準(zhǔn)師資人才，建立新的教育理念和教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見(jiàn)關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-10-16（4）.

[2]羅文.歷史的反思與文學(xué)的“爆炸”——《百年孤獨(dú)》、《塵埃落定》比較研究[J].湘南學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，31（6）：53-58+65.

（責(zé)任編輯：董維）

收稿日期：2021-04-12 修改日期：2021-07-05

基金項(xiàng)目：2020年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“文化差異境遇下內(nèi)地西藏幼師生美育問(wèn)題與對(duì)策研究”（2020SJA1152）

作者簡(jiǎn)介：樊莉（1975—），女，甘肅通渭人，副教授，主要從事美術(shù)教學(xué)和中國(guó)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作研究。