漢代壁畫中“羊酒”考
——從漢畫中的“日月”榜題談起

張宣逸

1952年河北省望都縣一號漢墓出土了一副“羊酒”壁畫。該壁畫位于前室東壁券門南側下方。畫面中羊身長約50厘米，羊身生羽翼，其左邊是一黑色酒壺。在羊與酒壺的中間位置，有榜題“羊酒”二字（圖1）。對于此壁畫的釋讀，存在兩種觀點。一種觀點認為：榜題“羊酒”是指用羊肉或羊奶制成的酒。另一種觀點認為：榜題“羊酒”是指羊、酒兩個不同物品。筆者支持后者觀點。具體考證如下。

一、“日月”榜題漢畫

既然“羊酒”是指羊、酒兩個不同物品，那為何原創者要將“羊酒”寫在一起？為何不分開寫：將“羊”字寫在羊之上，將“酒”字寫在酒壺之上？筆者帶著這個問題，找到了一副具有相似模式的漢畫：“日月”榜題漢畫（圖2為四川簡陽石棺漢畫局部圖）。此圖中有日神（右）和月神（左），在日月神中間上方有“日月”榜題，日月神中間下方為“柱銖”榜題及神樹。此漢畫可作為釋讀“羊酒”壁畫的參照。我們在釋讀“羊酒”壁畫之前，有必要先向大家詳細介紹一下這副漢畫的榜題“日月”。主要從兩方面來談。

（一）相似性特征

我們知道“日”“月”本是宇宙中兩個不同天體。漢代人也將日、月視由不同神祇所主：伏羲主日、女媧主月［1］（P9-P13）,另一說則為“羲和、常義”［2］。并配以不同瑞獸：日配“金烏”，月配“蟾蜍、玉兔”。對此，考古資料中有諸多例證：如長沙馬王堆漢墓出土的彩繪帛畫上段有“日中有金烏”和“彎月伴蟾蜍”［3］（圖3）；河南洛陽道北石油站東漢壁畫墓頂有伏羲手托“日”和女媧手托“月”的人首蛇身神像［4］（P141）（圖4）；四川、重慶地區畫像石棺上也有手托“日”的伏羲和手托“月”的女媧畫像（圖5），且多以成對形式展現［5］。可見，漢代人顯然知道日、月是相區別的。又如《淮南子·天文訓》載：“日者，陽之主也……月者，陰之宗也”。既然漢代人知道日、月為不同天體，那為何要將他們寫在一起并作榜題“日月”（“上日下月”格式，見圖6）呢？筆者認為，正是因為日、月存在共性特征：一是象征“光明”，二是行于“黃道”，故而題作“日月”。首先，日、月均象征“光明”。如漢代昭明鏡中最常見的銘文曰：“內清質以昭明，光輝象夫日月。”［6］（P3）又如《漢唐紀年銅鏡圖錄》中所錄一方紀年銅鏡銘文曰：“明如日月，照見四方。”這顯然是講光明如同日、月一般，遍照四方。“日”“月”共性之一即為“光明”。此其一。其二，日、月之所行均為“黃道”［5］，被時人視為升仙之路。“黃道”又名“光道”，在漢代人觀念中，“黃道”是天上的道路。如《漢書·天文志》記載：“黃道，一曰光道。光道北至東井，去北極近；南至牽牛，去北極遠”［7］（P1294）。又如《續漢書·律歷志》載賈逵引《五紀》云：“日月循黃道，南至牽牛，北至東井。”［8］（P3029）而東井為天門（天闕），牽牛為天關［5］。墓主人若想升仙，在進入天關、天門之后［5］，必然是行天上的“黃道”。可見，想要升仙，需要經過日、月所行的“黃道”。這便是日、月的第二共性。結合壁畫來看，“羊”“酒”雖是不同物品，但因為“羊”“酒”亦有共性：“美”“延年益壽”，所以題作“羊酒”（下文詳細闡述）。

（二）習慣用語

漢畫像石榜題“日月”（寫作“上日下月”格式，如圖7），乃是習慣用語。“日月”在戰漢文獻中是慣用詞組，人們習慣將兩者合稱為“日月”而非“月日”。如1973年馬王堆出土的戰國文獻《黃老帛書·姓爭》中就言：“刑德皇皇，日月相望，以明其當。”又《史記·帝嚳本紀》言:“帝嚳溉執中而遍天下，日月所照，風雨所至,莫不從服。”又《史記·孝景本紀》：“后三年十月,日月皆赤五日。”又《漢書·禮樂志》：“孝奏天儀,若日月光。乘玄四龍,回馳北行。”《漢書·律歷志上》也說：“宦者淳于陵渠復覆《太初歷》晦朔弦望，皆最密，日月合璧，五星如連珠。”在漢代銅鏡銘文中也有大量如是習語，諸如：“明如日月，位至三公”；“內清質以昭明，光輝象夫日月”；“與君無極畢長生，如日月光芒”；“延年益壽去不羊，與天無極如日月光，千秋萬兮”；“五行德令鏡之精，光象日月貴人請”；“上方作竟佳且好，明而日月世少有”等。此外，1981年在江蘇盱眙縣發現的一面東漢神獸鏡中有“日月天王”銘文［9］；高郵博物館所藏的東漢環繞式神獸鏡中亦有“日月天王”銘文，其榜題“日月”均作“上日下月”式樣，并沒有“月日”格式。這些都足以說明畫像中榜題“日月”（上日下月格式，見上頁圖6），是漢代人習慣性用詞。我們以此作為參照，可以推斷壁畫中“羊酒”（上羊下酒格式，圖7）也是漢代人的習慣用語，因為文獻中也并沒有稱之為“酒羊”者（下文作具體分析）。

二、“羊”和“酒”的相似性特征

之前有人提出：既然“羊”和“酒”為不同物品，那為何又要把“羊”和“酒”寫到一起，合稱“羊酒”呢？是否因為他們有共性，答案是肯定的，“羊”和“酒”具有相似性特征。筆者認為，“羊”與“酒”的相似性主要表現在：一為“美”，二為“延年益壽”。正因兩者相似，故畫“羊”和“酒”，并以榜題“羊酒”命名之。具體分析如下：

（一）共性一：“美”

古人以羊為美，這可從漢字“美”的由來作解釋。據《毛詩注疏·小雅·無羊》：“爾羊來思，其角濈濈。”鄭玄箋注言：“此者美畜產得其所。”又許慎在《說文》中曰：“美，甘也。從羊從大。”王筠則曰:“羊大則肥美。”段玉裁曰：“甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘。羊大則肥美。”“美”字不僅產生于古人對羊的味覺“美”和視覺“美”，同時還產生于對羊的精神感受［10］。如鄭氏《婚禮謁文贊云》：“羊群而不黨,跪乳有敬,禮以為贄,吉事之宜。”又《后漢書·王渙傳》載：“故洛陽令王渙，秉清修之節，蹈羔羊之義，尋心奉公，務在惠民……”又段玉裁曰：“羊有仁、義、禮之德”。他說出了羊的品德“美”。結合這副壁畫來看（如圖1），畫中的羊身材肥美，姿態優雅，表情溫順，而且還帶有羽翼，似為“仙羊”，當然可稱之為“美”羊也。

古人亦將一壺好酒，稱贊為“美”。如《漢書·食貨志》載：“酒者,天之美祿,帝王所以頤養天下,享祀祈福,扶衰養疾。”元人許恕詩：“天之美祿世之珍,古來飲者高其人。”直言酒是上天賜予的“美”珍，大贊酒之“美”。又如《詩經·鹿鳴》中載：“我有旨酒，嘉賓式燕以敖。”據《說文》曰：“旨，美也。從甘，匕聲。”可知“旨酒”即為“美酒”。如漢代班固《兩都賦》載：“于是庭實千品，旨酒萬鐘。列金罍，班玉觴。”［11］又《漢書》卷二二《禮樂志》載：“百末旨酒布蘭生。”［12］（P1063）即是指用百草末釀造的美酒，芬香布列、若蘭之生。除“旨酒”被稱為“美酒”外，“醴酒”亦被漢代人贊為“美酒”。如《禮記·喪大記》載：“始食肉者,先食乾肉;始飲酒者,先飲醴酒。”唐玄應《一切經音義》卷二二：“醴,甜美也,言其水甘如醴酒。”可見，“醴酒”即為“甜美之酒”。漢代冠禮的禮儀程序中也離不開“美酒”。在正賓向冠者敬醴酒，并致祝辭時候，祝辭中既有“醴酒”又有“旨酒”，均稱贊酒之“美”。醴辭曰：“甘醴惟厚，嘉薦令芳，拜受祭之，以定爾祥，承天之休，壽考不忘。”旨辭曰：“旨酒既清，嘉薦亶時。始加元服，兄弟具來。孝友時格，永乃保之。”再醮曰：“旨酒既湑，嘉薦伊脯。乃申爾服，禮儀有序。祭此嘉爵，承天之祜。”三醮曰：“旨酒令芳，籩豆有楚。”［13］(P19-20)由上述分析，可知“羊”與“酒”的共性之一便是“美”。

（二）共性二：“延年益壽”

“羊”是吉祥長壽的象征，亦被視為“升仙”瑞獸。古文中“羊”“祥”互通。據許慎《說文解字·羊部》云：“羊，祥也。”又曰：“祥,福也。”劉熙《釋名·釋車》載：“羊，祥也。”在甲骨文中，“祥鳥”作“羊鳥”；秦漢時期，人們把“吉祥”寫作“吉羊”，漢代銅鏡中常見有“左龍右虎辟不羊”銘文。再據《春秋說題辭》曰：“羊者祥也，合三而生以養王也，故羊高三尺。”王國維《觀堂集林》：“祥，古文作羊。”我們從“羊、祥”互通可看出，“羊”是“吉祥”的象征。關于“羊”能延年益壽、助人升仙的說法，文獻中也有諸多記載。如《初學記》引《春秋命歷序》：“有人黃頭大腹,出天齊政,三百四歲為神,次之,號曰皇神,出淮,駕六飛羊,三百歲,五葉,千五百歲。”又據《玄中記》載：“千年木精為青羊,萬年木精為青牛,多出游人間。”漢劉向《列仙傳》云：“葛由,蜀羌人也。周成王時,一日乘木羊入蜀, 蜀中王侯追之上綏山——綏山在峨眉山西南, 高無極也。隨之者不復還,皆得仙道。”又《列仙傳贊》云：“木可為羊，羊亦可靈。靈在葛由，一致無經。”因此，“羊”是長壽的象征，被視為助人“升仙”的瑞獸。漢畫中也有諸多“仙人乘羊”“仙人戲羊”及“帶羽翼羊”的例證，均可說明“羊”能助人延年、升仙得道。如徐州漢畫像石藝術館藏“仙人乘羊”（圖8）：大型圓雕石羊，呈臥姿，前肢跪，后肢伏，作跪臥狀；昂首，雙目前視，羊角彎曲下卷，身上刻毛；背部上方刻一仙人，仙人正視前方，肩生雙翼（貼于背部），雙腿彎曲騎在羊身上［14］。又如1987年四川綿陽市大包梁漢墓出土過一件“仙人騎羊座”，泥質紅陶，樹座以羊為主體，仙人乘于其上，雙手抱柱，羊腹下有小羊吮奶［15］。再如徐州漢畫像石藝術館藏“仙人戲羊”（圖9）：羊身上長有展開的“羽翼”，羊角彎曲下卷；羊身后有一“羽人”，“羽人”一手抓羊角，一手放在羊背上；羊身前方刻有一人，作跳躍狀，似與盤羊嬉戲。此畫像中的“羽人”即為“仙人”。因秦漢時期流行長生不死之神仙家言，秦皇、漢武均迷信此說，認為可以通過求不死之藥、修煉服丹等方法不死成仙，飛升天界，故身上有羽翼［16］。如《論衡·無形篇》中記載:“圖仙人之形，體生毛，臂變為翼。”又《論衡·雷虛篇》曰：“飛者皆有翼，物無翼而飛謂仙人。圖仙人之形，為之作翼。”又《山海經》言：“有羽人之國，不死之民，或曰人得道，身生毛羽也。”又《楚辭·遠游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉。”王逸注：“人得道，身生毛羽。”洪興祖補注：“羽人，飛仙也。”［17］(P167)除“仙人戲羊”畫像外，亦有自身帶羽翼之羊形象，如圖10為飛羊與瑞鳥畫像石，羊身自帶一對展開的羽翼。概而言之，“羽人”“仙人”及“帶羽翼之羊”均為“長壽不死”的象征。壁畫“羊酒”中的羊，也帶有羽翼，顯然與自然界、現實生活中的羊相區別，更多帶有“延年益壽”“長生不死”的寓意。而這一點，正與漢代酒文化中飲酒能“延年益壽”極為相似。

在漢代，酒被視為“百藥之長”，亦是“延年益壽”之品。如《漢書·食貨志》載：“酒，百藥之長。”又言：“酒者,天之美祿,帝王所以頤養天下,享祀祈福,扶衰養疾。”《詩經·豳風·七月》也說：“為此春酒,以介眉壽。”酒能“延年益壽”主要原因有三。一是因為酒有祛病的功效。據東漢許慎《說文解字》在釋“醫”(醫）時，也說酒能治病：“治病工也。殹，惡姿也；醫之性然。得酒而使，從酉……酒所以治病。”又如長沙馬王堆一號墓竹簡《十問》載：“治氣有經，務在積精，精盈必瀉，精出必補。補瀉之時，于臥為之，酒食五味，以志治氣”［18］(P147)，又“酒者，五谷之精氣也，其入中散流，其入理也徹而周，不胥臥而究理，故以為百藥由”［21］(P150)。在張仲景的《金匱要略》《傷寒論》和華佗的《中藏經》等漢代醫書中，用酒治病的記載有很多，這些記載均足以說明適度飲酒可以“祛病養生”“延年益壽”。二是因為酒有驅寒除濕的保健功效。例如在《居延漢簡釋文合校》中，我們可以看到邊塞士兵勸家人飲酒驅寒養生之類的家書慰問語：如“始除盛寒不和,唯為時平衣強奉酒食”；“葦冬寒愿調衣進酒”。又如《史記·袁盎傳》載：“南方卑濕,君能日飲,毋何。”“飲酒御寒”在后世李時珍《本草綱目》中則有更明確記載：“酒，天之美祿也。面曲之酒，少飲則和血行氣，壯神御寒，消愁遣興。”三是在漢代社會，人們普遍認為適度飲酒、不飲過量之酒可“延年益壽”，更能“助人升仙”。考古資料顯示：漢代上自王侯貴族下到普通平民，隨葬酒器的風氣十分盛行，隨葬酒器的墓主人既有男性也有女性，還有兒童，這表明放置酒器和酒并非完全是因墓主人喜好喝酒，而是在說明“酒”有幫助墓主人“延年益壽”“長生不死”的功能，乃是漢代升仙思想的體現。而漢畫像石中也發現有大量“飲酒圖”，那些飲酒場面雖為行賓客之禮、孝道之禮，但說到底也是墓主人祈望“長生不死”“升仙”后繼續擁有財富地位，永葆歡樂幸福。誠如漢樂府《古歌》言：“主人前進酒,彈瑟為清商。投壺對彈棋,博弈并復行。朱火飏煙霧,博山吐微香。清樽發朱顏,四坐樂且康。今日樂相樂,延年壽千霜。”歌賦充分勾畫出了漢代人飲酒時候的歡快場景，并希望“今日樂相樂,延年壽千霜”。又《史記·魏公子傳》載：信陵君向侯嬴敬酒：“酒酣，公子起，為壽侯生前”［19］(P2378)又《史記·魏其武安侯列傳》：“已魏其侯為壽”；又《史記·魏其武安侯列傳》：“武安起為壽，坐皆避席伏。已，魏其侯為壽，獨故人避席，余皆半膝席”［20］(P2849)。這些記載均足以說明，適度“飲酒”是漢代人注重養生、延年益壽的方法。而“延年益壽”這一特點與“羊”被視為“吉祥長壽”“助人升仙”是相一致的。這便是“羊”與“酒”的第二大共性。也正因為“羊”與“酒”有兩大共性，故漢代人以榜題“羊酒”合稱壁畫中的“羊”和“酒”二物。

三、關于習慣用語“羊酒”的文獻依據

“羊酒”為漢代習慣用語。據文獻記載，漢代皇帝經常會對功臣賜羊、賜酒，常寫作“羊酒”。如漢章帝時的大臣江革辭官歸家后，漢章帝下詔曰:“常以八月長吏存問，致羊酒，以終厥身。”［21］（P1302）鄧彪“在位清白，為百僚式……(漢明帝)又詔太常四時致宗廟之胙，河南尹遣丞存問，常以八月旦奉羊、酒。”［22］(P1495)漢代皇帝也對困難家庭或孝順之家賞賜羊和酒，亦作“羊酒”。如《漢書》卷七《昭帝紀》曰：“三月，賜郡國所選有行義者琢湯郡韓福等五人帛……其務修孝弟以教鄉里。令郡縣常以正月賜羊酒。”［23］(P225)若逢喜事，羊和酒還常作為祝賀朋友、鄰里的饋贈之品，亦作“羊酒”。如《史記》卷九三《盧綰列傳》載:“高祖、盧綰同日生，里中持羊酒賀兩家……里中嘉兩家親相愛，生子同日，壯又相愛，復賀兩家羊酒。”所以，“羊酒”是指“羊”和“酒”兩種物品，并非是指用羊肉或羊奶制成的酒。將兩者合并稱之為“羊酒”乃習慣用詞，就如同稱“日月”一樣是習慣性用語。除“羊酒”之稱外，文獻中還習慣將“牛”和“酒”合稱為“牛酒”，“牛酒”也指“牛”和“酒”兩種物品。西漢時期，皇帝常賞“牛酒”給臣民，有文獻記載的“賜女子百戶牛酒”就達22次之多［24］(P222)。例如《漢書》卷四《文帝紀》載：“朕初即位，其赦天下，賜民爵一級，女子百戶牛酒。”東漢時期,章帝元和二年(85)五月戊申詔書中也有“賜女子百戶牛酒”的記載［25］(P252)。漢代所言賜“牛酒”，指的也是賞賜“牛”和“酒”兩種不同物品，而并非指用牛肉或牛奶制作的酒，這與合稱“羊酒”一樣。由此可知，“羊酒”為漢代習慣用語，用以指代兩種不同物品，文獻中只見“羊酒”稱謂，不見“酒羊”稱謂，故而以“上羊下酒”格式（圖7）題作“羊酒”。

四、結語

綜上所述，壁畫中榜題“羊酒”之意，并不是指用羊肉或羊奶制成的酒，而是指畫面中“羊”與“酒”兩種不同物質。又因“羊”與“酒”在“美”“延年益壽”兩方面有相似性，故以“羊酒”合稱。而“羊”和“酒”在漢代文獻中常習慣稱之“羊酒”并非“酒羊”，故而榜題以“上羊下酒”形式呈現。“羊酒”壁畫充分表達了漢代人期望“延年益壽”“升仙不死”“永葆幸福”的美好愿望。