論武夷山摩崖石刻佚文及其價值

陳 平

（武夷學院 人文與教師教育學院，福建 武夷山 354300）

從1995年開始，武夷山市地方志編委會全力挖掘、整理武夷山摩崖石刻，于2007年編寫成《武夷山摩崖石刻》一書，該書全面收集、拍攝了自宋迄于民國的石刻380余方，但武夷山摩崖石刻實際數量遠不止于此。武夷山最早的摩崖石刻距今1700多年，漫長的歷史過程中，因為巖石磨損風化或地理環境變化等原因，其中不少摩崖石刻要么文字從石頭表面磨損消失，要么石刻文字的載體巖石失落，以致石刻亡佚。幸好武夷山的不少摩崖石刻又為歷代相關文獻所抄錄，其中部分恰不見于武夷山景區巖石，是武夷山摩崖石刻的佚文。《武夷山摩崖石刻》書中附錄佚文41方[1]，筆者在此基礎上又從《福建通志》《閩中金石志》《福建金石紀》《武夷九曲志》《武夷志略》《武夷山志》等文獻中輯得石刻佚文8方。相信隨著對相關古籍文獻的進一步挖掘，應該還會發現新的佚文。挖掘、考證這些石刻佚文，對武夷山摩崖石刻、武夷山世界非物質文化遺產研究都有重要意義。

一、武夷山摩崖石刻佚文概觀

（一）石刻佚文年代分布

武夷山景區現存摩崖石刻最早的是宋代石刻，而其佚文的年代則更久遠，不僅有唐代的，還有東晉的，而宋和宋以后的石刻佚文也不少。（見表1）

表1 武夷山摩崖石刻佚文時代分布Tab.1 Age distribution of lost writings on Wuyishan Cliff

（二）石刻佚文的體例內容

武夷山摩崖石刻佚文種類豐富，若按照石刻體例標準，可分為題字、題詩、題記（題記，指的是記錄一些有紀念意義的事或因之抒發的情懷，包括記游和記事）三類；（見表2）若按照石刻內容標準，則可分為贊景、景名、紀游、紀事、抒懷等（見表3）。

表2 武夷山摩崖石刻佚文的體例類型Tab.2 Type of lost writings on Wuyishan Cliff

表3 武夷山摩崖石刻佚文的內容分類Tab.3 Content classification of lost writings on Wuyishan Cliff

（三）石刻佚文的作者

武夷山摩崖石刻佚文49方，其中有署名的石刻32方，沒署名的17方。這些石刻作者除去重復的，實際共有作者26名。武夷山摩崖石刻佚文作者也有幾個方面的特點。

首先，與武夷山現存摩崖石刻作者相比，有不少作者是新出現的，如郭璞、饒虎臣、胡師文、許碏、趙抃、李景、葉詮、周于愨、范謙、謝豐、李卷、傅崇中、滕伯倫、顏行之、吳鴻宇、子真、張廣微等，豐富了武夷山摩崖石刻的作者群體。

其次，佚文的不少作者是古代知名人物，使武夷山摩崖的影響力得以進一步加強。有朱熹、陳省、游九言等已經見于現存摩崖石刻的名人，還有如：位于武夷山馬頭巖的題刻“隆慶己巳夏，賜進士、吏部建安少松滕伯輪來”，作者滕伯輪，字汝載，建安（今福建建甌）人。明嘉靖四十一進士，初任廣東番禺縣令時，因防御倭寇有功，升為吏部郎。后任地方官，政績顯著，大破倭寇入侵，受朝廷褒獎，卒贈少司馬。位于一曲水光石的題刻“九溪”，作者趙抃（1008-1084年），字閱道，號知非子，衢州西安（今浙江省衢州市）人，北宋名臣，逝世后追贈太子少師，謚號“清獻”。趙抃在朝彈劾不避權勢，時稱“鐵面御史”，平時以一琴一鶴自隨，為政簡易，長厚清修，日所為事，夜必衣冠露香以告于天，著有《趙清獻公集》。

二、武夷山摩崖石刻佚文價值

（一）佚文記載武夷山最早的摩崖石刻

武夷山景區現存最早的摩崖石刻是北宋的石刻，然而這并不是武夷山摩崖石刻的真實歷史，從目前已經發現的佚文來看，武夷山有唐代的摩崖石刻，更有東晉的，將武夷山摩崖石刻的歷史往前推了至少500多年。

郭璞題刻：

黃岡降勢走飛龍，郁郁蒼蒼氣像雄。

兩水護田歸洞府，諸峰羅列擁神宮。

林中猛虎橫安跡，天外狻猊對面崇。

玉佩霞衣千百眾，萬年仙境似崆峒。

這方石刻據徐表然《武夷志略》[2]、衷仲儒《武夷山志》[3]、董天工《武夷山志》[4]、馮登府《閩中金石志》[5]、陳壽祺《重篆福建通志》[6]、劉超然《崇安縣新志》[7]載，刻于四曲仙人床巖壁。

這是志書記載的武夷山目前最早的一方石刻，作者是晉代郭璞。郭璞（276-324年），字景純，河東聞喜（今屬山西）人，東晉文學家，訓詁學家，著名的讖文家，好古文奇字，喜陰陽卜筮之術，是中國風水學的奠基人。

這是一首讖詩，這首詩不僅說明武夷山降自華東大陸最高峰——黃崗山，而且預言了500年后陸續開發的萬年宮、九曲溪等景點，濃重的讖言氣息使武夷山山水神秘莫測。詩中描寫武夷山宛如仙境的美景，草木茂盛，氣象雄偉，并預言武夷山日后的興盛發展。這方刻石后來隕落水中，讖文則為歷代《武夷山志》所記載。

這首讖詩在當時是否真實存在，還有待考證，如清代周亮工言：“璞時詩體便有七律，便有晉安惡濫派之七律，真可發一噱。諸志中如此類者甚多，編者皆存而不刪，不解其故。”[8]但不管如何，這方石刻佚文在武夷山摩崖石刻中都具有重要意義。

（二）佚文記載官封武夷山名山大川

中國古代有“天子祭天下名山大川”，帝王封禪泰山、頒旨保護天下名山，“禁樵采”“禁漁獵”之事實。武夷山也被唐玄宗封為名山大川，并立碑“禁樵采”，武夷山摩崖石刻佚文詳細記載了這一重大歷史事件。

顏行之題刻：“同亭湖畔舊有石崖上刻：‘大唐天寶七載，歲在戊子七月，封名山大川，登仕郎顏行之記。’后湖陷石墜水中。《輿地碑目》：‘唐明皇刻石在武夷之換骨巖，是時遣使者祭海內名山大川，登仕郎顏行之記。二說不同。’”[4]

其他志書有類似記載。徐《武夷志略》：“‘大唐天寶七載，歲戊子七月，封名山大川，登仕郎顏行之記。’凡二十四字。此石舊在萬年宮首門外同亭湖畔，后湖陷石墜水中。”[2]衷《武夷山志》：“在幔亭峰下石刻云：‘唐天寶七年，歲在戊子七月，封名山大川，登仕郎顏行之記。’此石舊在萬年宮門外同亭湖畔，后湖陷石墜水中。今水竭時猶仿佛可見。”[3]

這方石刻在武夷山摩崖石刻中有重要的意義，為唐代石刻，是顏行之奉唐玄宗皇帝之命，封武夷山為名山大川。為紀念這一重大事件，刻石為記。“武夷三十六峰題刻甚多，而唐刻絕少。舊傳幔亭峰下唐明皇遣使祀仙，刻：‘大唐天寶七載，嵗在戊子七月，封名山大川。登仕郎顏行之記。’共二十四字，今不可覓。或云石墜水中，妄也。”[9]

（三）佚文記載武夷山早期的宗教活動

1.道教

武夷山是中國道教名山之一。先秦的陶唐時期，原始的道家信仰和傳說已在武夷山盛行。董天工《武夷山志》記載：“彭祖，姓篯名鏗，相傳古陸終氏第三子也，亦謂之中黃君。傳稱其嘗進雉羹于堯，堯封之彭城，故稱彭祖。又有曰商賢大夫，即所謂老彭，隱居是山，善養生術，壽七百七十七歲。子二：曰武，曰夷，同居于此。或曰山因是得名。”[4]這屬于古代傳說。武夷山開始有道教活動大約在唐代前后，而武夷山摩崖石刻佚文則為武夷山唐代道教研究提供了珍貴的資料。例如：

刻于四曲溪北巖的許碏題刻：“閬苑花前是醉鄉，踏翻王母九霞觴。群仙拍手嫌輕薄，謫向人間作酒狂。”[4]

這方唐代石刻對武夷山文化而言意義重大，是唐代時道教在武夷山盛行的鮮活證據。

許碏是唐代道士，“自稱高陽人也。少為進士，累舉不第。晚學道于王屋山，周游五岳名山洞府。……茅山、天臺、四明、仙都、委羽、武夷、霍桐、羅浮，無不遍歷。到處皆于懸崖峭壁人不及處題云：許碏自峨嵋山尋偃月子到此。觀筆蹤者，莫不嘆其神異，竟莫詳偃月子也。后多游廬山。嘗醉吟曰：閬苑花前是醉鄉，淊翻王母九霞觴。群仙拍手嫌輕薄，謫向人間作酒狂。……后當春景，插花滿頭，把花作舞，上酒家樓醉歌，升云而去。”[10]

許碏曾經到達武夷山的事跡在其它文獻中也有記載，如，程式莊《游武夷放歌》：“嘗疑媧皇煉石之說多荒唐，混沌一氣天茫茫。……或傳圣姥辟，或傳子騫翔。或稱張湛蛻，或稱許碏狂。紛紛仙跡相踵接，山名遂與嵩華亢。”[4]

2.佛教

武夷山佛教歷史悠久，可追溯到唐代前后，“魏晉南北朝時，中原大亂，為避戰亂，一些士大夫和地方漢民紛紛遷入閩北，佛教也隨之傳人武夷山。”[11]歷代以來均有高僧造訪武夷山，于此建廟宣傳佛學。例如：

唐心經，異僧書在歸宗巖石壁上。[6]

這是一方佛語題刻，由唐異僧鐫刻于武夷山歸宗巖石壁上，地點還有待考察，“武夷無歸宗巖，不知是建甌歸宗巖之誤，或是武夷山其他巖之誤。”[1]

《心經》，即《般若波羅蜜多心經》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。《心經》最早的漢譯本是三國吳支謙的譯本（已缺），后有姚秦鳩摩羅什譯本、唐玄奘譯本等，現以唐代玄奘譯本為最流行。

可見早在唐代，《心經》已經傳播至武夷山，這是唐代時佛教在武夷山的盛行的珍貴史料。

（四）佚文記載的朱子文化

朱子是南宋著名的理學家，他從14歲到武夷山直到71歲去逝，在武夷山從學、著書立說、辦學授徒，生活達50余年。朱子理學在這里孕育、形成、傳播和發展，使武夷山成為朱子理學的發祥地、理學名山，成為世界研究朱子理學乃至東方文化的基地。

朱子生活的年代至今已八百多年，能體現其文化印記的原始實物、資料已經不多。武夷山摩崖石刻佚文中恰有反映朱子文化的石刻，這些石刻是朱子八百年前留在武夷山的鮮活記憶，是朱子文化的遺跡，是研究朱子理學的活化石，彌足珍貴，具有極高的學術價值和廣泛的開發前景。

劉岳卿、幾叔招、胡希圣、朱仲晦、梁文叔、吳茂實、蔡季通、馮作肅、陳君謨、饒廷老、任伯起來游。淳熈辛丑七月二十三日，仲晦書。

這方石刻在相關志書及金石類書中均有收錄。據《崇安縣新志》[7]、《閩中金石志》[5]、董《武夷山志》[4]、《武夷九曲志》[12]、《福建金石紀》[13]、《武夷志略》[2]、《福建通志》[6]、衷《武夷山志》[3]載，此題刻鐫刻于武夷山水簾洞巖壁。

這則石刻佚文所記載的同游人員在歷史上都很有名。如：劉岳卿，名劉甫，崇安人，抗金將領劉衡之子，遵父囑終身不仕，隱于武夷山水簾洞研究理學。蔡季通，即蔡元定（1135-1198年），字季通，學者稱西山先生，建寧府建陽縣（今屬福建）人，南宋著名理學家、律呂學家、堪輿學家，朱熹理學的主要創建者之一，被譽為“朱門領袖”“閩學干城”。任伯起，即任希夷（1156-？年），字伯起，號斯庵，南宋中期大臣，諫議大夫任伯雨曾孫，淳熙三年進士，《宋史》有傳。

劉岳卿隱于武夷山水簾洞時，朱熹與蔡元定等常到水簾洞與其探討理學奧義。據明代徐表然《武夷志略》記載：“（劉岳卿）事親以孝聞，嘗隱于武夷山北水簾洞。朱文公與蔡西山（蔡元定）諸賢頻詣其廬，講明義理。嘗約文公（指朱熹）結廬于五曲。”[2]后人在水簾洞的右側建三賢祠，奉祀劉子翚、劉甫、朱熹三賢。

這方石刻記載的是淳熙辛丑七年（1181年）朱熹和高足蔡元定等人曾應劉甫的邀請，重來此地游覽，在崖壁上留下朱熹手書的紀游題刻。

《悠然堂》：吾廬猶未完，作意創此堂。悠然見南山，高風邈相望。賓至聊共娛，無賓自徜徉。《海棠洲》：煌煌海棠洲，錦樹臨清灣。常恨灣頭風，吹花走潺栐。潺栐去不息，花亦無由還。……《酴醾洞》：不愛酴醾花，愛此酴醾樹。青條含露滋，輕陰覆行路。晝永倦尋書，時來散幽步。《意遠亭》：雨馀陂水平，徙倚聊一望。歸云淡欲無，宇宙何清曠。吾心游太虛，聊寄此亭上。[6]

這方石刻的內容是宋代劉子翚的《續賦家園七詠》（七首）、《潭溪十詠》（十首）合起來的“屏山十七景詩”。“劉子翚宅，在屏山下有六經堂，又家園有蚤賦堂、橫秋閣、涼陰軒，山館有萬石亭、意遠亭、懷新亭、百花臺、酴醾洞、海棠洲、蓮池、橘林、桂巖、宴坐巖、醒心亭、南溪凡十七景，子翚各賦一詩，朱子書刻潭溪石上。”[6]

這方石刻反映的是朱熹與劉子翚的關系。劉子翚（1101-1147年），字彥沖，號屏山病翁，崇安（今屬福建）人。以父任補承務郎，辟真定幕府。南渡后，通判興化軍，秩滿，詔留任，以疾辭。筑室屏山，專事講學。與胡憲、劉勉之為道義交。《宋史》有傳。有《屏山集》二十卷。《彊村叢書》輯其《屏山詞》一卷。

朱熹十四歲時其父朱松在建州病危，臨終前朱松將家事托付給福建崇安人劉子翚，以子朱熹托付劉子翚教養。《宋史·朱熹傳》：“父松病亟。嘗屬熹曰：‘籍溪胡原仲、白水劉致中、屏山劉彥沖三人。學有淵源。吾所敬畏。吾即死。汝往事之。而惟其言之聽。’”[14]朱熹后來將儒學發揚光大，成為理學大師，得益于劉子翚的悉心培養。

（五）佚文記載了武夷山的自然風光美

武夷山摩崖石刻與武夷山自然風光有密切的關系。一方面，很多摩崖石刻本身就是命名或贊美武夷山的自然風光；另一方面，因為石刻的解讀而使自然風光的美更清晰地顯現，同時石刻又使自然風光附有文化美。武夷山摩崖石刻佚文目前發現49方，其中贊景的6方，景點命名的22方。

1.描繪武夷山自然風光

（1）“玉笥山屏。”（董《武夷山志》[4]《武夷九曲志》[12]載）

該石刻的年代、作者均不詳。據董《武夷山志》記載，鐫刻于武夷山大王峰。又據董《武夷山志》所收清代李卷《登大王峰記》記載，刻于大王峰升真觀遺址后的石壁上：“乃升真觀故址……觀后石壁有‘玉笥山屏’四字。”但李卷同時發出疑惑：“然玉笥為第十七洞天，胡為書于是耶？”[4]

玉笥山位于江西吉州，玉笥山洞是道教天下三十六洞天之一，“第十七玉笥山洞，周回一百二十里，名曰太玄法樂天，在吉州永新縣，真人梁伯鸞主之。”[15]而武夷山洞是道教天下三十六洞天之十六：“第十六武夷山洞，周回一百二十里，名曰真升化玄天，在建州建陽縣，真人劉少公治之。”[15]

在武夷山大王峰刻“玉笥山屏”，意思是說武夷山十六洞天屏護著十七洞天“玉笥山”。武夷山地理位置上挨著江西，因此在空間上可以是玉笥山的“屏”，當然，要成為“屏”，不僅僅要有空間上的關系，更需要武夷山十六洞天的雄偉壯闊，方能為“屏”。可見這方石刻實際贊美了武夷山的雄偉。

（2）“一徑桃花繞竹林，石樓高結萬山陰。人間自有桃源路，不用漁郎別處尋。”[4]

該石刻鐫刻于武夷山馬頭巖凝云庵后，作者吳立中。吳立中（？-1589），字公度，號景山，浦城人，明代學者。隆慶五年進士，無意仕進，上疏請求歸養。守父喪后，隱居于武夷山杜葛巖，終老山中，著有《易性銓》《學庸大旨》《道德經注》等書，并在武夷山勒石數方。

這方題詩是贊美凝云庵景色勝似桃源，并表達作者悠然自得的隱居情懷：環繞竹林的一條開滿桃花的幽靜小路，石樓高聳于山的北面。人間本來就有勝似的桃源的景色，不需要漁郎到別處尋找。

2.命名武夷山景點

（1）“語兒泉。”（董《武夷山志》[4]《武夷九曲志》[12]載）

該石刻為景名題字，位于武夷山二曲溪南虎嘯巖天成禪寺右，作者不詳。語兒泉實為一股泉水，在天成禪寺殿堂的右壁，泉水從石隙噴出，灑落石上，蓄流為塘。董《武夷山志》：“語兒泉：禪院右，石隙中，循巖流激，聲若小兒學語然。”[4]泉水流淌之聲輕快清脆，好像乳嬰牙牙學語之音，故名語兒泉。語兒泉也為不少詩歌所描寫，如清代沈宗敬在天成禪寺的題刻《虎嘯八景·語兒泉》詩：“夜半聽泉鳴，如與小兒語。語兒兒不知，滴滴皆成雨。”清代王梓《虎溪洞訪泉公不值》的詩句：“虎嘯洞吟風，語兒泉飛雨。”[4]

相傳語兒泉泉水甘洌，是沖泡武夷巖茶的一道名泉。明代吳拭《武夷雜記》稱贊道：“余試采少許，制以松蘿法，汲虎嘯巖下語兒泉烹之，三德俱備，帶云石而復有甘軟氣……泉出南山者，皆潔洌味短，隨啜隨盡。獨虎嘯巖語兒泉濃若停膏，瀉杯中，鑒毛發，味甘而博，啜之有軟順意。”[4]

（2）“龍湫漱玉。”（董《武夷山志》[4]、衷《武夷山志》[3]、《武夷九曲志》[12]載）

此題刻鐫刻于武夷山水簾洞，作者不詳。水簾洞北距天心巖一公里，是武夷山最大的巖洞，素有“山中最勝”之稱。巖壁高寬各數十丈，上凸下凹，形成巖穴。巖頂有兩道終年不竭的流泉，微風吹動，化為水珠，搖曳分合，隨風飄灑，仿佛天女散花，又儼若懸掛洞項的兩幅珠簾，注巖下浴龍池，集成一泓深淵，淵水綠得深沉，似乎有神龍居中，故叫做神龍池。

“龍湫漱玉”說的就是水簾洞前那兩股終年不斷的清泉，就如老龍在龍潭里反復漱洗美玉。如此美景，恰如水簾洞巖壁上的石刻所云：“赤壁千尋晴拂雨，明珠萬顆畫垂簾。”“今古晴簷終日雨，春秋花月一聯珠。”

簡言之，武夷山摩崖石刻佚文數量不少，對武夷山摩崖石刻研究、武夷山摩崖石刻旅游、武夷山世界文化遺產發掘等方面都有重要價值意義，有待于進一步深入研究。