非遺文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用探討

端木丹青

南京大學(xué)金陵學(xué)院

如今，文化和旅游行業(yè)實現(xiàn)了高速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新中起到基礎(chǔ)作用，可以促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的升級可以體現(xiàn)出藝術(shù)特征。在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的環(huán)節(jié)中，應(yīng)該更好地承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，融入各類文化因素，可以滿足人們的精神需求和審美需求，在承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)新手法，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有密切的聯(lián)系。

一、非遺文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)品之間的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種非常寶貴的文化資源，因此，應(yīng)該通過具體的物質(zhì)符號與形態(tài)，將一些文化展示出來，傳達文化的內(nèi)涵，主要將信息作為載體，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)品之間的密切聯(lián)系。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計靈感

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源一般來自鄉(xiāng)村地區(qū)，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類非常的多元化，承載著各類文化底蘊，實現(xiàn)了歷史傳承，具有濃厚的地域性和文化傳承性。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，創(chuàng)新是非常必要的，通過創(chuàng)新可以激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的設(shè)計創(chuàng)意得到有效地提升，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品更加深刻的內(nèi)涵和文化底蘊，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌效應(yīng)，將創(chuàng)意產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)合起來，可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性進行有效地發(fā)揮，形成一種生動的傳承方式。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品承載著非遺文化的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)、現(xiàn)代、生活并存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅代表著過去的傳統(tǒng)，也代表著多元文化群體參與的當代農(nóng)村和城市實踐；包容性：會分享與他人相似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式。無論是來自鄰村，還是來自地球另一端的城市，還是被異地遷徙定居的人所適應(yīng)，都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：代代相傳。另一種是根據(jù)環(huán)境而進化的，其有助于給我們一種身份感和連續(xù)性，將我們的過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會引起某些做法是否特定于某種文化的問題。它有助于社會凝聚力，鼓勵認同感和責(zé)任感，幫助個人感受自己是一個或不同社區(qū)的一部分，并感受整個社會的一部分，文創(chuàng)產(chǎn)品以形象的方式展示出來。通過實物和產(chǎn)品的方式，將文化的內(nèi)涵呈現(xiàn)給觀賞者，在設(shè)計環(huán)節(jié)中，要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為創(chuàng)意的重點，則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及傳達的過程，根據(jù)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀完善創(chuàng)新理念，探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。通過旅游商品的有效開發(fā)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新和升級，從而創(chuàng)造出符合當代市場的審美需求，通過開發(fā)旅游紀念品等，在產(chǎn)品設(shè)計中不僅僅追求外形的美感，也要追求思想價值的創(chuàng)新，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的文化價值和精神底蘊，用文創(chuàng)產(chǎn)品及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

二、非遺文創(chuàng)設(shè)計理念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合以人為本的理念，呈現(xiàn)出動態(tài)化的文化遺產(chǎn)傳承，強調(diào)以人為本，通過人的經(jīng)驗和精神的傳授，突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性，不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)，以各種非物質(zhì)形態(tài)存在，實現(xiàn)了世代相傳。從另一個層面來分析文創(chuàng)產(chǎn)品，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵加以創(chuàng)新，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和創(chuàng)意手法進行產(chǎn)品的設(shè)計，實現(xiàn)了功能的多元化，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計和實踐中，應(yīng)發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在理念上與文創(chuàng)設(shè)計有一定的契合點，針對文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值探討及可行性，采用合理的設(shè)計手法，針對當前存在的問題，為創(chuàng)意和設(shè)計提供新的理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中融入了全新的設(shè)計理念，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也能開拓鄉(xiāng)村，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游資源的開發(fā)，實現(xiàn)了文化意義和經(jīng)濟價值的雙贏。

三、非遺文創(chuàng)的核心原則、創(chuàng)意思路與實踐

（一）核心原則

文創(chuàng)產(chǎn)品正在將滲透到社會經(jīng)濟空間的價值觀外化，更符合可持續(xù)發(fā)展的概念，尤其是在經(jīng)濟危機的背景下。其反映了一個新的層次結(jié)構(gòu)，包括明確的創(chuàng)新愿望、關(guān)系消費主義、自由交流、批判性思維、個人發(fā)展、團結(jié)、合作、網(wǎng)絡(luò)、多樣性，而不是純粹的經(jīng)濟收益。換句話說，創(chuàng)造力的行為并不完全受工具理性的指導(dǎo)，表達價值以及交換和互惠價值也在發(fā)揮作用。正是基于利潤最大化的工具理性將我們引向了金融和經(jīng)濟危機的死胡同，這使我們轉(zhuǎn)向?qū)€人需求進行某種倫理重新評估。來自文化領(lǐng)域的價值觀，如合作、團結(jié)、透明或責(zé)任，正在被回收。這些新價值觀不僅通過傳統(tǒng)的社會空間傳播，也通過互聯(lián)網(wǎng)上所表達的社會運動所散發(fā)出的新倫理學(xué)傳播開來。指導(dǎo)創(chuàng)造性行動的利益不僅是經(jīng)濟利益。因此，創(chuàng)新的概念擴大到包含創(chuàng)造價值的社會過程，新的生產(chǎn)者倫理遍及整個經(jīng)濟，并在新價值、模式和商業(yè)部門的出現(xiàn)中體現(xiàn)出來。可持續(xù)性、創(chuàng)造力、透明度、參與、責(zé)任、技術(shù)和承諾的價值觀成為社會經(jīng)濟、數(shù)字經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟、開放經(jīng)濟或綠色經(jīng)濟等新生產(chǎn)部門的道德基礎(chǔ)。因此，促進社會經(jīng)濟動態(tài)符合可持續(xù)發(fā)展理想的價值觀和原則變得更加重要。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與社會目的之間的融合構(gòu)成了主要優(yōu)先事項，尤其是在社會創(chuàng)新過程和與合作經(jīng)濟相關(guān)的實踐中。從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計輻射出來的價值觀也是對“當前社會經(jīng)濟范式不足以處理分配差異、建立可持續(xù)的經(jīng)濟包容模式以及解決我們所堅持的城市、環(huán)境和社會問題的反應(yīng)”。通過平等化的方式，傳達文化創(chuàng)意與內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計中應(yīng)用，應(yīng)該更加有效地激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為載體，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，來使文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計得到創(chuàng)新，將各類文化要素與產(chǎn)品有機地結(jié)合起來。立足于市場的具體需求，開發(fā)具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)新和整合中不斷地發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)一種科學(xué)、有效的方法，更好地保護和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）創(chuàng)意思路

應(yīng)該通過深層次挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的方式，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體，主體和載體等三個角度，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新過程有基本的了解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的底蘊蘊藏在各類形式下，通過精湛的技藝，獨到的思維方式和相關(guān)的民間藝術(shù)的理解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以更好地應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵理解，通過實踐對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行表述和表演，通過記錄和操作等方式，更好地實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體主要與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體有效的銜接，形成一種媒介作用，呈現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和動態(tài)的形態(tài)，主要有民間的藝術(shù)品，文創(chuàng)產(chǎn)品等。要充分認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的重要作用，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為本體，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中吸取大量的素材，開發(fā)具有文化價值的旅游產(chǎn)品。在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計環(huán)節(jié)中不能離開本體，要尊重傳統(tǒng)手工工藝的動態(tài)化傳承，編制出具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的紀念品，從而體現(xiàn)出旅游的價值，也能通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性進行有效的挖掘。

（三）個案實踐

“臉蛋兒上沒有從任何的胭脂，而是在櫻桃小嘴上畫一條細線，兩個細長的白耳朵淡淡地點綴著”，老舍先生在《四世同堂》的小說中描繪了各類風(fēng)情，在北京稱其為兔兒，在濟南則叫兔子王。兔兒爺?shù)钠鹪醇s在明末。明人紀坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”到了清代，兔兒爺?shù)墓δ芤延杉涝罗D(zhuǎn)變?yōu)閮和闹星锕?jié)玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師傅、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。兔子王主要與平安和吉祥相關(guān)，每逢八月十五月圓之日，家家戶戶都會做點心，從而供奉兔子神。在濟南的方言中有同音的效果，在濟南第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，就將其列入名錄之中，結(jié)合濟南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兔子王，進行文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新，融入“我是藥神”的開發(fā)設(shè)計向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的故事進行挖掘，通過藥餅和藥神等分析，在月餅的制作中融入了兔子王非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)理念，在產(chǎn)品的設(shè)計中，不僅僅追求造型上的創(chuàng)新，月餅的形狀做成兔子的樣式，非常新穎也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入于其中，起到良好的效果，讓人們看到制作精美的月餅，產(chǎn)生購買欲望。

四、結(jié)語

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的環(huán)節(jié)中，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵融入于其中，擺脫單一的產(chǎn)品設(shè)計的方式，實現(xiàn)設(shè)計的創(chuàng)新，形成風(fēng)格迥異，形式多樣化的產(chǎn)品系列，使其具有內(nèi)涵。采用現(xiàn)代品牌創(chuàng)新策略，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用于其中，打造品牌策略使其具有更廣闊的市場前景，在品牌形象塑造的基礎(chǔ)上，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入其中，實現(xiàn)文化交融，也促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。