湘西南地區瑤族“棕包腦”文化特征與價值研究

吳秋來 吳湘軍 李亮紅

1.邵陽學院體育學院

2.吉首大學體育科學學院

3.滑石小學

湘西南瑤族“棕包腦”文化作為我國體育非物質文化遺產的重要組成部分，它植根于農耕文化，與瑤族的生產方式、生活方式、民族心理特征以及宗教習俗等方面息息相關，充分體現了瑤族古老的生命記憶和活態的文化基因。[1]瑤族“棕包腦”文化發源于湖南省洞口縣老艾坪村，這里居住著瑤族、侗族、漢族等多個民族，以瑤族人口居多，占總人口的2/3。隨著城市化快速推進和城市文明的擴張，人們對瑤族“棕包腦”的保護只停留在“認知”層面，忽視了瑤族“棕包腦”文化的價值層面，文化被忽視、被破壞、被取代的問題相當突顯。因此，挖掘與整理“棕包腦”文化所涵有的健身價值、教育價值、觀賞價值及社會整合價值，旨在促進瑤族“棕包腦”文化活態傳承與鄉村文化振興的“共贏”。

一、湘西南瑤族“棕包腦”文化特征

（一）依附性

向云駒在《人類口頭和非物質文化遺產》：“非物質文化遺產是一種典型的“人體文化”，它以人的身體為載體，包括人體的器官、行為以及傳人都是非物質遺產的載體，也是非物質文化遺產的主體和對象。”[2]瑤族“棕包腦”文化的依附性主要表現為兩個方面：（1）口頭的依附性：主要是指通過人的自然嗓音而得以創作與傳播的，包括各種語言、口頭文學、口頭藝術、山歌等各種說、吟、唱文化藝術等。[3]“棕包腦”的口頭依附性是由情感與敘事組成的，瑤族祖先在面臨著自然與超自然現象時產生喜、怒、哀、樂等不同的情感表達，這種表達隨著時間的沉淀被族群人所接受并形成了心靈共鳴，從而約定俗成地成為了人們抒發感情的主要方式。但是，瑤族只有語言沒有文字，先輩們為了把本民族的生產方式、生活方式、民族心理特征與宗教信仰等文化內容記錄下來，主要依靠口頭文化為載體的敘事情節來表達族群的記憶?！白匕X”文化表演中的祭祀活動，身穿道服的梯瑪手持法器，口頭里不斷地念著咒語。（2）身體的依附性：瑤族“棕包腦”文化的身體依附性表現為身體的肢體語言傳遞著文化信息，身體的部位以及動作形式與幅度表現出不同的情感。人們用棕樹葉裹頭，腰系萬年青，手持木棍圍成一圈，中間者端棍表達對山神的敬畏，其余人員動作比較單一，手持木棍模仿驅趕獵物的動作形式，以“X、X、XX”的節奏，表達了瑤族先民在敬畏山神—圍捕獵物—與獵物搏殺—收獲喜悅的情感表達。

（二）民族性

“棕包腦”文化的民族性主要體現為（1）民族服飾：據漢文史籍所述，早在《后漢書》中就有瑤族的先人“好五色衣服”的記載，其服裝樣式豐富多彩，男子上衣有對襟及左大襟兩種，褲子為長及腳面的長筒褲，其顏色以藍、黑色為主的五彩圖案紋樣象征著瑤族的圖騰崇拜。（2）民族文化習俗：瑤族“棕包腦”文化的開展主要以節日習俗為載體，每年農歷的9 月28 日（過瑤年）或元宵節都會開展棕包腦文化活動。過瑤年是瑤族群眾特有的節日，家家戶戶張燈結彩，熱鬧非凡?，幾迦嗣裆泶┟褡宸?，跳著原始、神秘及古樸的“棕包腦”，為節日增加了濃重的民族氣息。通過身體的肢體語言與神共娛，祈求神靈保佑瑤族人民來年風調雨順、五谷豐登，這種具有民族特性的祭祀舞蹈一直延續至今，已有一千余年。

（三）地域性

所謂地域性是指某一地區的一個民族或幾個民族所處的區域環境以及由區域環境所帶來的自然條件不同，使各個民族都在自己文化背景的基礎上形成了有別于其他民族的傳統體育活動方式。[4]湘西南位于雪峰山腹地，春秋戰國時期，此處為古梅山，南蠻之地，又被稱為“梅山蠻之地”。由于四面環山，瑤族先民過著刀耕火種，摘山射獵的游牧生活。在面臨外族的入侵與野獸的攻擊，瑤族人民不畏艱險奮力抵抗，并且崇尚習武之風。據清代《寶慶府志·五行·武功》記載：“宋·熙寧五年開梅山，猺人以棕包腦裝扮鬼神襲官軍”。[5]棕包腦文化融入了梅山武術的動作形式和蚩尤文化的神韻，其器械主要以木棍、凳和刀，表演形式分為個人、雙人與集體，動作以屈膝深蹲時掃、挑棍、撓棍、立時劈、頂棍，展現出瑤族先民狩獵的生活情境。原始、神秘、古樸的舞蹈動作粗獷豪邁、孔武有力，形成了地域特色鮮明的傳統體育文化項目。

二、湘西南瑤族“棕包腦”文化價值研究

（一）健身價值

瑤族“棕包腦”文化的健身價值與傳統武術文化的健身價值是異曲同工，它作為重要的身體語言與瑤族人類文化的發展息息相關，健身理念與健身思想深受中國古代哲學和傳統醫學的影響，并形成了天人合一、身心并重、養練結合的健身思想體系，以及融合陰陽五行、臟腑經絡等理論學說。主要表現：（1）注重整體全面的健身思想。從形式內容到方法手段都強調“天人合一”的健身生息的思維模式。（2）注重直覺體悟健身?！白匕X”文化在身體鍛煉中采取直覺與體悟的方法，突出了“身”“心”的整體性，從而有效地發揮“形神”活動的統一性。（3）注重養、練結合的健身思想。它強調在身體鍛煉過程中，既要突出身體參與的運動性，又要重視健身活動中的養生保健作用，使身體得到均衡全面的發展。（4）注重時間特征的健身思想。“棕包腦”文化十分注重“春生、夏長、秋收、冬藏”四時變化的自然規律，其舞蹈動作順應四時的變化，調理五臟六腑，以此追求人體與周圍環境以及人的精神與形體功能的和諧統一，從而達到健身養生的目的。[6]

（二）教育價值

西周時期，《周禮·地官司徒·保氏》：“養國子以道。乃教之六藝”?！岸Y、樂、射、御、書、數”（簡稱“六藝”）納入古代貴族教育體系當中，其中“射、御”即射箭、騎馬等傳統體育項目涵有極強的身體教化與文化內涵。如“射”中“臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退?！焙袠O強的身體教化形式與手段。瑤族“棕包腦”文化根植與農耕文化之中，不斷汲取了傳統文化涵有的教化手段與形式?！白匕X”宣揚的是“孝母文化”，主要源于民間的神話傳說：“相傳在長塘山上住著一對瑤族母子。一天年輕美麗的瑤族女人在山上采摘山果時，被兇惡的山鬼強人擄走了。她的兒子長大后，決心救出母親。為了不讓山鬼強人認出自己，順利救出母親。他把割來的兩塊棕片，做成四方帽子戴在頭上，腰系常青藤，把自己裝扮成‘棕包腦’的模樣，拜‘倒立梅山神張五郎’為師，隱居山林苦練本領，最終打敗山鬼，救出母親?！盵7]?！鞍偕菩橄取?，尊老、愛老、敬老的傳統美德在瑤族村寨中代代相傳。尤其是對“棕包腦”文化傳承人的選擇要求較高，推行“三不選”原則：一、非族群的人不選，二、品行不端正的人不選，三、好勇斗狠的人不選；與傳統武術的“武德”教育相同，需要提高傳承人的文化修為，對教化瑤族民眾繼承傳統、發揚美德具有重要意義。

（三）觀賞價值

“棕包腦”是“武”與“舞”的完美融合，它不僅表現出梅山武術的健身價值，同時也具有藝術舞蹈的觀賞價值。首先，“棕包腦”文化裝扮的神秘性。棕包腦文化屬于古代“儺”的遺存，從其佩戴棕樹葉子制作的假面具來看，屬于薩滿教巫舞系統。[8]由于跳舞者用棕葉裹頭，下身穿長筒褲遮著鞋面，上身穿著瑤族服飾，這樣的表演著裝把舞者裝扮得極具有神秘性與隱蔽性。因此，當舞者在表演的過程中人們很難分辨出舞者的性別與年齡，對舞者的性別、年齡的猜想成為了觀眾津津樂道的話題。其次，“棕包腦”文化舞蹈動作的古樸性。與現代舞蹈的動感動作相比，棕包腦動作相對比較簡單與古樸，它既沒有配備現代舞蹈的優美旋律讓觀眾產生亢奮，也沒有現代女性嫵媚多姿的舞態吸引觀眾眼球，只有梅山武術的動作形式和蚩尤文化的神韻，彰顯出極強的原生態文化；但是，在現代社會的審美中，越是原生態性的文化越吸引觀眾。最后，“棕包腦”文化表演的敘事性。文化的創造靈魂源于生活。人類的祖先在創造文化時，所處的地理環境與人文環境成為創造的文本符號，通過文化的形式折射出人類祖先在生產、生活的情境。“棕包腦”文化敘述著瑤族先輩在狩獵過程中的真實寫照，從敬畏山神（祈福山神的庇佑）—圍追獵物—與獵物搏殺—獲取獵物的喜悅心情等敘事情境，讓觀眾身臨其境感受到族人的生活方式。

（四）社會整合價值

瑤族“棕包腦”文化作為瑤族族群的身體語言，也是瑤族先輩們所創造與傳承的符號文本。從符號學的角度，瑤族“棕包腦”文化表現出來的社會整合價值主要表現為“能指”與“所指”。“所指”是概念、事物及其意義，“能指”是概念、事物及其意義的行為表現或文字表達。[9]“棕包腦”作為“能指”，其“所指”是吉祥，送財神之意。正因為“能指”與“所指”的建構，瑤族“棕包腦”文化的表演傳遞著族人的祝福，人們對棕包腦舞者非常真誠，其主要是原因是舞者作為“能指”，能夠找到對應的“所指”，認為舞者是神靈的化身能夠給自己帶來財運與吉祥，所以每當“棕包腦”舞者在門前路過時，主人會用鞭炮迎接財神爺的到來，讓神靈感受到自己的虔誠，祈求吉祥如意。當表演結束時，主人會給予食物（糍粑）來歡送財神爺。同時，瑤族“棕包腦”文化的舞蹈動作所產生的文化共鳴只有族群能接受，非族人可能無法體會到舞蹈的真實意義。正是棕包腦文化的“能指”與“所指”的建構成為瑤族同胞們相互聯系、增強感情的紐帶，并增強了瑤族人民的凝聚力與向心力。

三、結語

瑤族“棕包腦”文化作為與瑤族歷史文化共衍的身體文化形態，其文化的保護與傳承不止于在認知層面，即人們對文化的了解與認識；而更多的是文化本身具有當代社會所缺失的文化特征與價值需求，通過身體展演形態可以更好地促進全民健身事業的廣泛發展與價值觀念的重構。因此，瑤族“棕包腦”文化的活態傳承需要不斷地挖掘與人們情感表達、心理訴求及價值觀念相一致的文化基因，滿足人們的多元化需求。