黑龍江滿族刺繡非遺傳承人群體人類學分析

摘? 要：依據田野調查數據的整理，對黑龍江滿族刺繡非物質文化遺產傳承人群體的發展現狀做出分析與數據統計，可制定滿繡傳承人譜系表;借助人類學“定性與定量研究”方法中“相互對比法”“趨勢分析法”“比率分析法”，可對其傳承方式繪制出定量分析圖表。從人類學視角分析黑龍江滿族刺繡非遺傳承人群體特征，有助于探究其與母系文化特征的關聯、不同區域傳承群體對于同一族群的認知差異以及跨地域文化比較下滿族刺繡非遺傳承人群體的審美趣味與傳播路徑。

關鍵詞：非物質文化遺產;黑龍江滿族刺繡;非遺傳承人群體;人類學;定量分析

人類學是研究人類文化發生、發展、演化和對人類社會活動、藝術現象進行分析解釋的學科，具有很強的包容性。近年來，人類學在理論和方法上對非物質文化遺產研究的貢獻日益凸顯。目前，學界對黑龍江滿族刺繡傳承人群體發展現狀的整理，以及從人類學角度對黑龍江滿族刺繡非遺傳承人群體研究相對匱乏，筆者嘗試運用人類學家馬林洛夫斯基提出的“定性與定量研究”“跨文化比較研究”等人類學研究方法，對黑龍江滿族刺繡傳承人群體概況、傳承方式定量分析、傳承人群體特征等三方面進行深入研究。

一、黑龍江滿族刺繡非遺傳承人群體概況

滿族刺繡是中國少數民族民間刺繡的一個重要品類，是滿族重要的文化遺產之一，主要分布在中國東北部的黑龍江、吉林、遼寧三省滿族聚居區。新開流遺址①中的肅慎文化遺留充分證實，黑龍江省是滿族祖先的發源地，直到目前黑龍江省仍然是我國主要的滿族聚居區之一。黑龍江滿族刺繡以克東滿繡和牡丹江渤海靺鞨繡兩大刺繡群體為主體，同時還包括牡丹江林口蠶翼繡、牡丹江寧古塔滿族刺繡、雙鴨山集賢刺繡等規模相對較小，以個人為主體的滿族刺繡創作、生產的小群體。

借助人類學家馬林洛夫斯基提出的“田野調查”等人類學研究方法，筆者深入黑龍江省齊齊哈爾市克東縣、牡丹江寧安市、牡丹江林口縣、雙鴨山集賢縣，與多位傳承人進行訪談、實錄，走訪了克東滿繡第五代傳承人劉玉梅;渤海靺鞨繡第四代傳承人孫艷玲;牡丹江林口蠶翼繡第三代傳承人李叔珍、第四代傳承人成鴻娟;雙鴨山集賢刺繡第三代傳承人閆照杰，梳理了黑龍江克東滿繡、渤海靺鞨繡及其他滿族刺繡傳承人群體發生、發展、演變的歷史脈絡，具體情況如下。

（一）克東滿繡傳承群體概況

克東滿繡是黑龍江克東滿族民間刺繡的簡稱，因其傳承人主要居住在黑龍江省齊齊哈爾市的克東縣，故以克東命名。克東滿繡發源的時間節點是金代，12世紀初，金朝在現今齊齊哈爾市克東縣設立蒲峪路，蒲峪路是當時重要的政治、經濟、軍事及文化中心，人口以世居和遷居駐防的女真人為主，還有部分來自中原地區的漢族工匠，因此，當地女真人的刺繡較為盛行，克東滿繡就是在繼承了遼金時期滿族先人女真人的傳統刺繡技藝和中原地區漢族傳統刺繡工藝的基礎上發展而成的。至清代，克東地區婦女刺繡技藝日趨成熟，能夠熟練運用平針、倒針、別針、鋪針、插針、野馬針等針法進行刺繡，同時形成了割繡、納紗繡、包繡、補繡、墩繡等完整的刺繡工藝。補繡是克東滿繡特有的傳統刺繡工藝之一，枕頭頂和幔帳是克東滿繡最具特色的手工刺繡工藝品。克東滿繡題材內容豐富，繡品造型夸張，色彩凝重、艷麗，情感真摯，反映了滿族民眾的世界觀和生活習俗，具有強烈的北方民族特色。

在齊齊哈爾市克東縣，筆者對克東滿繡第四代傳承人劉亞梅和黑龍江滿藝工藝品有限公司經理劉玉國進行采訪、實錄，同時對克東縣尚健在的，熟練掌握克東滿繡刺繡技藝的老人廣泛了解、訪談，運用人類學家馬林洛夫斯基提出的“文獻研究法”，查閱了中國第一歷史檔案館《滿洲老檔》第45冊、《建州紀程圖錄》《容齋隨筆·三筆》（卷三）、《北狄俘虜之苦》等歷史文獻，最后確定以金代女真族民間刺繡歷史為線索，在女真族民間刺繡釘線工藝圖案的基礎上，重點挖掘明清至近代滿族刺繡傳承群體的脈絡，形成克東滿繡傳承人譜系圖表（如表1）。

從傳承人譜系圖表可以看出，克東滿繡技藝主要以家庭傳承為主，且在家族女性成員中進行，以母女相教為主，師徒相傳為輔，通過言傳身教的方式代代相傳。由于缺乏相關文字記載，清末以前的傳承人現已無從考證。現在，脈路清晰的黑龍江克東滿族民間刺繡傳承人主要有佟佳氏（1878-1939）、邢馬氏（1905-1978）、邢淑嫻（1931-1995）、劉雅梅（1964- ）、王洪玉（1972- ）為代表的五代傳承人。目前，克東滿繡第四代傳承人劉雅梅創辦的黑龍江滿藝工藝品有限公司以產、學、研相結合的方式促進了企業的自身發展。自2006年以來，該公司在黑龍江克東、五大連池、拜泉、克山、富裕、齊齊哈爾、阿城等地組織培訓了2000多名繡娘，不僅為企業發展培養了人才，也使克東滿繡得以傳承、發展。目前，克東滿繡已被確定為國家級非物質文化遺產項目。

（二）渤海靺鞨繡傳承群體概況

渤海靺鞨繡是以黑龍江省牡丹江市所屬寧安市渤海鎮為中心的滿族刺繡品的總稱。它起源于滿族先祖粟末靺鞨人的民間刺繡，發源地是唐代渤海國都城上京龍泉府，即現今黑龍江省牡丹江市轄屬的寧安市渤海鎮及周邊地區。渤海靺鞨繡是在滿族先祖粟末靺鞨人創造的“雞爪針”刺繡針法基礎上發展而來的，它用東北特有的柞蠶絲線為刺繡原料，以創新研發的“三角針”針法繡成。繡品多以北方冰雪風光和牡丹江鏡泊湖風光為題材，體現出黑龍江獨特的冰雪文化內涵和鮮明的地域特征。由于其巧妙利用柞蠶絲線對光線獨有的折射特點，采用絲線并股摻色技法，使得繡品呈現出色彩艷麗、立體逼真、氣勢磅礴、粗獷豪放的藝術特點。

筆者對渤海靺鞨繡的主要發源地唐代渤海國都城上京龍泉府遺址進行文獻、圖片的搜集和考察，走訪了渤海靺鞨繡第四代傳承人孫艷玲、（原）黑龍江省博物館館長龐學臣、黑龍江省博物館副館長劉曉東、（現）黑龍江省博物館館長王軍、黑龍江社科院研究員、東北史和黑龍江史、渤海史研究學者魏國忠等，采用人類學“文獻研究法”中檔案館文獻搜集法與博物館文獻搜集法，以牡丹江市上京龍泉府遺址博物館、黑龍江省博物館、黑龍江省民族博物館出土文物、圖像、文物文獻記載為背景展開對唐代渤海國歷史與渤海靺鞨繡藝術起源問題的考證，同時以唐代渤海國民間刺繡歷史為線索，在研究、分析靺鞨族民間刺繡工藝的基礎上，以清至近代渤海靺鞨繡傳承群體的發展為重點，形成了渤海靺鞨繡傳承譜系圖表（如表2）。

從傳承譜系圖表可以看出，渤海靺鞨繡四代傳承人中，張李氏、于張氏、于秀英、孫艷玲是典型的家庭母女關系，每一代傳承人的技藝都是從上一代或兩代傳承人的言傳身教中傳承下來的。早期的渤海靺鞨繡主要存在于以家庭為中心的“言傳身教”式的技藝傳承環境之中，沒有文字記述。這些傳承人基本沒有受過正規的教育，有些人甚至目不識丁，因此有關渤海靺鞨繡刺繡方面的技藝、針法、工藝等，無法通過文字進行記錄、傳承給后代。只能通過“言語”這一最原始、最樸素的傳授方式，將靺鞨繡工藝技術的規律、經驗一代代傳下來。同時，他們還有“言傳不如身教”的經驗。因此，對于靺鞨繡中一些技藝性較強的手藝，還會通過實際操作和示范來教給下一代。以“言傳身教”為主的家庭式傳承，積淀著多代人對靺鞨繡工藝刺繡技術的凝練與總結，通過這種家族式的、口頭講解與直觀技藝傳遞相結合的原始傳承方式，渤海靺鞨繡才會從1300多年前一直延續、傳承至今。

與家庭傳承方式相并存的還有師徒傳承方式。這主要體現在第四代渤海靺鞨繡傳承人孫艷玲與徒弟的傳承關系上。孫艷玲對渤海靺鞨繡的突出貢獻是，她突破了以家庭為核心的手工藝生產和發展形式，采用師傅帶徒弟和創辦技能學校的方式，拓寬了渤海靺鞨繡技藝交流和創新的領域，加快了渤海靺鞨繡技藝的發展速度。目前，孫艷玲的徒弟有蔣麗娜（女，1988年生，漢族）、王彥霞（女，1981年生，漢族）兩人，她們是渤海靺鞨繡第五代傳承人。

渤海靺鞨繡的傳承群體目前主要集中在牡丹江，第四代渤海靺鞨繡傳承人孫艷玲在牡丹江市、海林市、寧安市、綏芬河市、林口縣、東寧縣、穆棱市建立了七所靺鞨繡技能培訓基地，約18370人參加培訓，主要教授渤海靺鞨繡刺繡技法。這種以專業教育和技能培訓為主體的社會性傳承方式，打破了渤海靺鞨繡技藝傳承的家庭化方式，彌補了傳統技藝由于家庭傳承帶來的千年一面的弊端或技藝失傳的風險，由于參與人數的增多，充分發揮了技藝人員合力，因此渤海靺鞨繡的繡品質量逐年提升。目前，渤海靺鞨繡已被列入國家級非物質文化遺產名錄。

（三）其他刺繡傳承群體概況

除克東滿繡和牡丹江渤海靺鞨繡兩大傳承群體外，黑龍江滿族刺繡還包括牡丹江林口蠶翼繡、牡丹江寧古塔滿族刺繡、雙鴨山集賢刺繡等規模較小、以個人為主體的滿族刺繡創作、生產的小群體，我們統稱為其他刺繡傳承群體。

1.林口蠶翼繡傳承人群體概況

經過對其他刺繡傳承群體的實地走訪、調研、與傳承人訪談、實錄，我們發現林口蠶翼繡與牡丹江寧古塔滿族刺繡都屬于牡丹江地區的滿族刺繡。林口蠶翼繡主要分布在黑龍江省東南部，即牡丹江市所轄林口縣、穆棱市及相鄰的依蘭、勃利等地，以本地盛產的柞蠶絲為原料，經過特有的針法、技法和技藝，繡品呈現出既有北方粗獷濃郁又兼具南方雋秀淡雅的藝術特征。“據《新唐書·渤海傳》等史書記載，林口縣域在唐代渤海國時期為郢州獨奏州屬地，郢州所轄白巖縣和延慶縣兩處治所分別為今古城鎮和蓮花鎮。考古發現，兩處治所一直是林口縣人煙稠密區，因其歷史原因及資源優勢，刺繡技藝在林口民間廣為傳承，但始終沒有形成地方特色。”從林口蠶翼繡五代傳承人的傳承關系可以看出，其傳承方式為典型的母系傳承。第一代傳承人鄧王氏，女，生于1878年，滿族，黑龍江省林口縣古城鎮人;第二代傳承人鄧殿英，女，生于1907年，漢族，鄧王氏之女，居住林口縣林口鎮，后遷至哈爾濱居住;第三代傳承人李叔珍，女，生于1942年，漢族，鄧殿英之女;第四代傳承人成鴻娟，女，生于1968年，漢族，婚后向婆婆李叔珍學習刺繡，現任林口縣瑞蓮繡品有限公司董事長;第五代傳承人董馨淇，生于1994年，漢族，成鴻娟之女。董馨淇與其母成鴻娟共同創辦蠶翼繡刺繡技能培訓基地，培訓繡娘600多人。2016年，林口蠶翼繡被確定為黑龍江省第五批非物質文化遺產名錄。

2.集賢刺繡傳承人群體概況

“集賢刺繡”分布在黑龍江“三江平原”腹地雙鴨山市集賢縣，源于1890年漢民遷入時期，江南閆姓一對夫妻開設的畫匠鋪。這對夫妻祖籍為江南吳縣，世代為皇家刺繡宮庭生活用品，因得罪衙役，避牢獄之災，逃至黑龍江集賢，據考證，此夫婦就是“集賢刺繡”第一代傳承人。集賢刺繡第二代傳承人為李叔珍，她是閆姓夫妻的徒弟;第三代傳承人為閆姓夫婦的孫女閆照杰，1975年出生，2000年初開辦“四海軒集賢刺繡惠民店”和“集賢刺繡工藝傳承藝術館”，2010年末發展成“私人定制”的專屬服務方式。平均每年共招收學員240余名，義務培訓繡娘80多名，刺繡作品銷往日本、新加坡、韓國、俄羅斯等地。

二、黑龍江滿族刺繡群體傳承方式定性與定量分析

“定性與定量研究”法（quantitative? analysis? method）是人類學家馬林洛夫斯基提出的人類學研究的重要方法，主要是對某種社會現象進行有關數量特征、數量關系與數量變化的分析方法，通過采集到的數據的比對、分析，可以幫助我們形成所研究的某種社會現象的發展趨勢與軌跡，并對社會現象之間的相互作用提供研究參考。通過“定性與定量研究”中的“相互對比法”“趨勢分析法”“比率分析法”等研究方法，我們將黑龍江滿族刺繡群體按照類別、家庭傳承、師徒傳承、家傳與社會融合傳承、師徒傳承與社會融合傳承進行傳承方式定性與定量分析，得出黑龍江滿族刺繡群體傳承方式定量分析表。

從定量分析表中可以看出，滿繡的傳承方式可定性為四種：家庭傳承、師徒傳承、家庭與社會融合傳承、師徒與社會融合傳承。家庭傳承是以直系女性為特點的傳承;師徒傳承是以非直系女性為特點的傳承;家庭傳承與社會融合傳承是以家庭傳承人為領導在社會辦培訓學校的傳承;師徒傳承與社會融合傳承是以師徒傳承人為領導在社會辦培訓學校的傳承。從位次上看，家庭傳承是最主要的傳承方式，其次才是家傳與社會融合傳承、師徒與社會融合傳承。家傳與社會融合傳承、師徒與社會融合傳承是黑龍江滿繡未來發展的方向。從發展脈絡上看，家庭傳承——師徒傳承——家傳與社會融合傳承——師徒與社會融合傳承，這條傳承發展脈絡，呈現出由點到面，由封閉到開放的局面。最早的、原始的、古老的家庭傳承、師徒傳承終將被家庭或師徒與社會融合傳承所代替，因為后者傳承方式參加人數量是前者傳承方式參加人數的百倍之多，它是不可抗拒的先進生產力的代表。從發展趨勢看，師徒與社會融合傳承、家傳與社會融合傳承是未來發展的方向，因為它是一種破除舊傳統模式創新新模式的群體性傳承方式。這說明，隨著時代的發展，社會形態傳播和技藝理論傳播已經成為刺繡這門傳統手工工藝的主要傳播方式，這種傳播方式克服了家庭、師徒傳承千年一面的弊端，打開了被傳承者人員數量不斷增加、傳統手工技藝質量不斷提高，速度不斷加快的新局面。

三、黑龍江滿族刺繡藝術

非遺傳承人群體特征人類學分析

（一）與母系文化特征的關聯

縱觀黑龍江克東滿繡和渤海靺鞨繡以及其他滿繡傳承群體的發生、發展和演變，我們發現其共性都是以家庭傳承為主，且都是在家族女性成員中進行，它們的表現形式為母女相教、口傳身授。這種傳承現象的形成在人類學“母系文化”和“男主女從”的性別關系理論中，可見一斑。縱觀人類社會發展史，從新石器時代到古代社會，除個別種族、部落外，各個國家、區域、種族、部族幾乎都經歷了由母系社會向父系社會的客觀轉變。人類社會由最初對女性的生殖崇拜到女性在采集、種植維持和鞏固生活生產的優勢中，形成了集體認同下的母系文化體系，但隨著犁耕農業和畜牧業的發展，再加上部族間的征伐，男性逐漸顯示出不可替代的重要性，所以，母系地位逐漸被男性代替，從而也出現了母系文化向父權文化的過渡，從而出現了“男主女從”的社會現象。“男主女從”的性別關系理論是由于社會規范女性群體不能分享“識文斷字”等公共資源，所以才使她們的“生活榜樣”示范與影響，普遍采用以女性自我吟唱、口弦彈誦、手工制作等方式，進行群體性自我教化、自我傳遞和自我強化。黑龍江滿族刺繡非遺傳承人群體以家庭傳承為主，且都在家族女性成員中進行，這種母女相教、婆媳相傳的傳承方式是存在于人類學大背景之下的一種社會活動現象，與人類發展中母系文化特征的關聯有著密切的關系。

（二）認同與區分——不同區域傳承群體對于同一族群的認知

認同是指個體與他體，一個群體與其他群體，一個族群與其他族群對待同一種社會現象或同一種社會事物，在心理認知、情感等方面出現相同或彼此認可的意識，體現了個體與他體在心理上的趨同過程。而文化認同，是基于個體、區域族群被某一群體文化影響后，對該群體文化表現出接受或認可的思想接受行為。對文化認同概念的區分，可以從兩方面解釋，一種是狹義文化認同，多指個體對本民族、本族群文化的認可和認同;一種是廣義文化認同，既包括個體對本民族、本族群文化的認同，也包括對除本族、本族群以外的其他民族或族群文化的認同。

從黑龍江滿族刺繡傳承群體的個案可以看出，克東滿繡與渤海靺鞨繡屬于黑龍江省不同區域（克東滿繡傳承群體集中在齊齊哈爾克東縣、渤海靺鞨繡傳承群體集中在牡丹江寧安市）同一族群（滿族）對相同民族工藝活動的認知與實踐。這兩個不同滿族傳承群體既有民族共性的審美認同，又有民族差異性審美的認同，從而形成不同區域、同一族群對相同民族工藝方面的認同與區分。

克東滿繡與渤海靺鞨繡都是以民族手工刺繡技藝進行的群體性工藝活動，是對滿族族群審美心理的共同反映，投射出族群互動與族群認同的歷史軌跡。在繡品圖案、色彩及民俗寓意的傳遞、刺繡技藝方面呈現出的相似性，都體現出不同區域傳承群體對同一族群在審美認知上的認同。另外，克東滿繡與渤海靺鞨繡出現的民族符號使用的相似性也是兩個不同傳承群體對同一族群的審美認同。

這兩個不同滿族傳承群體在民族審美認同的同時，也有民族差異性審美的認同，即兩大刺繡傳承群體在審美認識上存在著明顯的“區分”意識。這一點在其現代繡品的創作題材和繡品類型兩個方面有充分體現。如克東滿繡多以繡畫為主，而渤海靺鞨繡則以產品類型多樣化為主，分為服飾繡品、家居日用繡品、喜慶節令用品、旅游紀念品等。這是同一族群不同傳承群體現代審美差異的客觀反映。

（三）跨地域文化比較下滿族刺繡非遺傳承人群體的審美趣味與傳播路徑

黑龍江滿族刺繡藝術的傳承經歷了家庭傳承手工制作、家庭作坊式生產，目前已經步入到比較成熟的產業化生產階段，呈現出區域特色鮮明的特點。克東與寧安都屬于黑龍江省，但相隔700多公里，兩者地理環境各異，地域文化不同，因此，這兩個滿族刺繡傳承群體的審美趣味與傳播途徑呈現出各自不同的特點，主要表現為審美題材與傳播取向上的不同。

渤海靺鞨繡的傳承群體及產區主要分布在牡丹江市所屬寧安市渤海鎮、東京城鎮、寧安鎮，而享譽世界的著名冰雪景觀中國雪鄉就位于牡丹江所屬的海林雙峰林場;同時，被譽為世界第二大高山堰塞湖——鏡泊湖位于牡丹江市西南部的寧安市。這兩處自然景觀都具有獨一無二的特性，得天獨厚的地理位置和獨有的自然資源饋贈，為渤海靺鞨繡在題材上的創新提供了堅實的地緣基礎。因此渤海靺鞨繡產品多以表現中國雪鄉和境泊湖風光題材為主，這個題材可以看做是渤海靺鞨繡的創新題材。

由于渤海靺鞨繡所屬地域地理環境及生態環境優勢，目前在國內其他傳統刺繡集中的區域，如以江蘇蘇州為主的蘇繡，以廣東廣州（廣繡）和潮州（潮繡）為主的粵繡;以四川成都為主的蜀繡;以湖南長沙為主的湘繡，都沒有出現表現黑龍江牡丹江寧安鏡泊湖地域風光和牡丹江市大海林雙峰林場的中國雪鄉為題材的繡品。同時從渤海靺鞨繡自身工藝發展上分析，在早期以摹繡名家傳統水墨、書法作品的傳統題材和以摹繡當代油畫、攝影作品為主的現代題材，都沒有出現以中國雪鄉及鏡泊湖風光為主要表現題材的繡品。因此，無論從橫向上與中國“四大名繡”對比，還是縱向上與渤海靺鞨繡自身選擇題材的變化相比較，這種創新題材的選取與表現都是地域文化影響下的傳承群體審美與傳播取向發生的變化。

克東滿繡的傳承群體集中在齊齊哈爾市克東縣，由于克東滿繡所在區域有世界著名的齊齊哈爾扎龍濕地自然保護區，所以遼闊的濕地、大片的蘆葦和成群的鶴鳥成為克東滿繡最主要的創作題材。故而，以嫩江濕地為背景，以丹頂鶴為核心的畫面，是克東滿繡最具地域特色和獨創性的繡品題材表現的標志。

由于克東縣地處黑龍江東北部，這里有森林密布的大小興安嶺、平坦遼闊的松嫩平原、水量豐富的黑龍江、嫩江和松花江，是滿族的發祥地，也是現代滿族的聚居區。由于受克東地域的影響，現代克東滿繡改變了傳統滿繡多以花鳥蟲魚為背景的藝術繡品，代之而起的是多以體現克東地域特色的繡品。它不但將油畫、中國畫等藝術形式運用于刺繡，繡出藍天白云、草原山水、花草樹木、亭臺樓閣、飛禽走獸、人物風景，而且還將過去以漁獵生活為主的滿族騎射尚武、粗獷豪放，繡品呈現于世，充分體現了克東滿繡產生于克東的獨特的傳承群體的審美取向。

克東滿繡和渤海靺鞨繡傳承群體審美與傳播的現象說明，跨地域文化影響下，同一民族、不同區域的滿族刺繡非遺傳承人群體會隨著所處地域文化、地理環境、民俗、民風的不同，而呈現出不同的審美認識與傳播路徑。

四、結語

綜上所述，本文運用人類學家馬林洛夫斯基提出的“參與調查”“定性與定量研究”“跨文化比較研究”“田野調查”“文獻研究”等人類學研究方法，從黑龍江滿族刺繡非遺傳承人群體概況、傳承群體定性與定量分析、人類學視域下傳承群體特征等三個方面對黑龍江滿族刺繡非遺傳承人群體進行了深入研究。考證出克東滿繡、渤海靺鞨繡、林口蠶翼繡、集賢刺繡四個黑龍江滿族刺繡非遺傳承人群體的發展概況及傳承譜系圖表，通過對刺繡群體傳承方式的定性與定量分析，得出社會形態傳播與技藝理論傳播是目前黑龍江滿族刺繡傳承群體的主要傳播方式，師徒與社會融合傳承、家傳與社會融合傳承是黑龍江滿族刺繡非遺傳承人群體的未來發展趨勢的結論。同時，以人類學視域從母系文化特征的關聯、不同區域傳承群體對于同一族群的認知差異、跨地域文化比較下的滿族刺繡傳承人群體的審美趣味與傳播路徑，對黑龍江滿族刺繡非遺傳承人群體特征進行分析。

上述研究內容不僅可以突破目前學術界缺乏從人類學高度對黑龍江滿族刺繡非遺傳承人群體進行研究的客觀事實，而且對于黑龍江民族工藝美術文化的傳承及確立黑龍江民族工藝美術文化的自信都能起到重要的推動作用。

注釋：

①新開流遺址位于黑龍江省密山縣興凱湖周圍地區，它是肅慎先世的文化遺留，肅慎是以后的赫哲族、女真族、滿族的祖先。

參考文獻：

[1]周大鳴.人類學導論[M].昆明：云南大學出版社，2007.

[2]吳文銜，張泰湘，魏國忠.黑龍江古代簡史[M].哈爾濱：北方文物出版社，1987.

[3]黃斌，黃瑞，黃明超.渤海國史話[M].長春：吉林人民出版社，2004.

[4]楊錫春.滿族風俗考[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988.

[5]林耀華.民族學通論[M].北京：中央民族大學出版社，1990.

[6]唐家路.民間藝術的文化生態論[M].北京：清華大學出版社，2006.

[7]吳世旭，編著.滿族民間信仰[M].沈陽：沈陽出版社，2004.

作者簡介：劉迅，碩士，哈爾濱學院藝術與設計學院副教授，《中國工藝美術全集·黑龍江卷》執行主編，黑龍江省畫院理論研究院院長。研究方向：非物質文化遺產研究、藝術人類學。

基金項目：本文系2018年度黑龍江省哲學社會科學研究規劃項目“關于黑龍江滿族刺繡藝術發源的佐證考究及傳承群體研究”（18YSB127）階段性成果。