《第五和平書》的夏威夷書寫與美國殖民化空間生產

郭海霞

摘要：湯亭亭的《第五和平書》是一部反戰力作，但出版至今反響平平。本文以小說第三章《水》為切入點，運用列斐伏爾的空間理論分析資本主義美國在夏威夷的生產性殖民過程。《水》通過對夏威夷歷史與現狀的并置完成美國殖民化空間生產的潛敘述，暗指美國對夏威夷自然空間的霸占、文化空間的入侵以及政治空間的宰制，役使其在經濟、文化和政治利害關系上逐漸淪為美國的殖民地。此空間指涉多層次地呈現了湯亭亭對美國殖民歷史和強權政治的冷峻批判，表現了華裔作家在新時代的社會責任感與世界主義意識。

關鍵詞：《第五和平書》，殖民化空間生產，自然空間，文化空間，政治空間

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0677（2021）1-0088-06

引言

隨著文學全球化進程的推演以及當代華裔美國文學多元敘事聲音的呈現，新時代華裔美國文學逐漸展現出超越族裔性的多元主題，開始深切關注人類命運共同體所面對的生存困境。當代華裔美國文壇的重量級作家湯亭亭（Maxine Hong Kingston， 1940—）在其后期文學創作中嘗試擺脫帶有明顯族裔標簽的民族主題敘事，比如歷史的對抗性書寫、文化身份在閾限空間內的沖突與融合、族裔和性別政治的建構等，轉而以普世主義的書寫來表達對全人類福祉的關切，以冷峻姿態審視美國的全球擴張戰略。她認為反戰是身為公民、教師和母親的她應該肩負的職責，并且帶著這份沉重的職責完成了《第五和平書》①（The Fifth Book of Peace， 2003，以下簡稱《和平書》）。

《和平書》是一部致力于多維度表達反戰主題的作品。這本書由《火》《紙》《水》和《土》四章外加《后記》構成②。整部作品從兩個敘事層面表達作者對和平的殷切訴求：其一為《火》中對涅槃之火的反戰式思索、《紙》中對和平之書的苦苦探尋、《水》中對美國對外戰爭的多姿態反抗以及《土》中對退伍老兵的寫作式關懷等以反戰作為敘事邏輯的表層敘事;其二為潛藏于表層敘事話語之下對美國殖民化空間生產的含蓄揭露，構成反殖民潛敘事，其中尤以第三章《水》最為顯著。湯亭亭對這部作品傾注了十年的寶貴精力，幾易其稿，并懷有很高的期望值。然而，出版至今評論界對此書反響平平。究其主要原因莫過于在文學評論者和書評家看來，雖然反戰主題是《和平書》這部作品內容及意義邏輯的顯性部分，但讀者不知道該如何對這樣一本斑駁龐雜的作品進行解讀。鑒于此，本文從空間生產角度對這一文本進行闡釋，指出這部小說是反戰表層敘事與反殖民潛敘事相互交融的一部力作，試圖為讀者接受和理解《和平書》提供一個有益視角。

依據法國哲學家列斐伏爾的空間理論，資本主義通過占有并生產空間完成其生產關系的再生產，以維持其社會關系。空間在資本主義經濟生產、文化觀念和政治統制三個層面的權力斗爭場域中占有核心地位。這一社會性和歷史性的空間生產理念為解讀《和平書》提供了有效的思考路徑。本文以《水》為主要分析對象，聚焦空間話語中折射出的地域爭奪、文化入侵和權力角逐，管窺美國按照資本主義邏輯對夏威夷群島的自然空間、文化空間和政治空間展開的殖民化生產，以揭示湯亭亭筆下的殖民化空間生產潛敘述在表現作品主題、拓寬文本的空間緯度、表達作者的超族裔情感和政治訴求等方面的藝術特征和審美價值。

一、土地與海洋：自然空間的攫取和霸占

在列斐伏爾的空間政治學視域之下，空間在經濟生產層面上是“資本競爭的權力斗爭場域”③。以經濟利益為驅動力的資本主義生產把“土地、地底、空中甚至光線都納入生產力與產物之中”④，一切可挖掘的自然空間都是其利潤攫取的對象，以最大程度生產剩余價值。《水》以越戰為背景，男主人公惠特曼（Wittman）深諳美國政府的欺騙性鼓吹，為躲避政府征兵攜妻兒前往夏威夷群島。在開往夏威夷的飛機上，一家人觀看了一部影片——《夏威夷》，象征性地再現了夏威夷的歷史。影片中一群以文明自居的白人捕鯨手、水手和傳教士聲稱要把文明帶給未開化的夏威夷人，并開始對夏威夷原有建筑進行肆意毀壞。影片以白人的懺悔結尾：“是我們的貪欲毀掉了他們——自我優越感、對他們土地的覬覦……上帝給予夏威夷人的土地”。⑤這部影片是美國攫取夏威夷自然空間以開展服務于本國發展的殖民化生產過程的縮影。

美國剛剛取得獨立戰爭勝利沒幾年就表露出對夏威夷豐富自然資源的覬覦，對其自然空間的攫取和霸占主要經歷了對檀香木資源的瘋狂掠奪、對鯨魚資源的肆意榨取以及以建設甘蔗種植園為途徑大量侵占夏威夷土地三個階段。眾所周知，夏威夷以檀香山著稱，優質芳香的檀香木很早就吸引著嗅覺靈敏的美國商人，他們對夏威夷檀香木進行大肆搜刮，致使此資源以驚人的速度枯竭，到十九世紀二十年代在夏威夷群島很難找到這種芳香的樹木⑥。資本生產對自然資源的依賴促使他們把目光轉向了新興的鯨魚加工工業，開始對夏威夷海域的鯨魚進行大肆捕殺。很快，美國鯨魚加工工業“因供應資源的枯竭而迅速消亡”⑦。美國商人的貪婪程度從冰冷而驚人的事實中可見一斑。南北戰爭爆發之后，美國北部食糖供應緊俏，美國殖民者與夏威夷的種植園主以利潤為紐帶，以土地改革等方式對夏威夷的土地巧取豪奪，把夏威夷打造成全球最大的甘蔗種植園，進一步卷入美國殖民化空間生產體系之內。在不到一百年里，在美國的資本邏輯和國家權力操控之下，夏威夷豐富的自然資源被轉化為規模、產量、生產率、利潤率等殖民性生產數據，其鮮活的自然空間也被縮簡為確保美國資本有效運作的生產資料。美國對夏威夷自然結構和形態的侵占、改造和資本化生產成功地造成了夏威夷自然空間的殖民化。

那么，《第五和平書》對此有什么樣的表征和回應？在湯亭亭的反殖民敘事中，夏威夷傳統自然空間以一種異托邦——與美國大陸所標榜的文明的資本主義商業社會斷裂——的形式存在。首先，在這里，雨水滋潤著大地，“雨水歡迎我們，我們歡迎雨水”⑧，繁茂的萬物為人們提供富足的食物。無論是惠特曼的鄰居布萊克·皮特（Black Pete）一家還是沙灘上的夏威夷土著圖圖（Tutu）部落，他們對初次謀面的惠特曼都慷慨贈與果食。夏威夷人民的私有觀念和資本主義經濟觀念如此淡薄，以至于贈與文化（giving culture）仍然生機勃勃。其次，在這里，各種綠植花草——檀香樹、棕櫚樹、椴樹、桉樹、野牛草、橄欖石、赤素馨花、緬梔花——自由生長，空氣里到處彌漫著芳香。惠特曼剛一下飛機就被滿溢著鮮花味道的空氣所包裹，“夏威夷和你一起呼吸”⑨，人瞬間成為靈動的自然空間的一部分。最后，在這里，人們與大海為鄰為伴，在海水里嬉戲時即使遇到鯊魚也無需擔心。惠特曼的兒子小馬里奧（Mario）童心未泯，對夏威夷自然空間的感悟也最為敏捷、透徹：有夏威夷神靈保護的人不用害怕鯊魚，他們不會吃鯊魚也不會被鯊魚吃掉⑩。在夏威夷淳樸的生產觀念與自然觀念之下，大自然無私地滋養著這片紅土地上的人們，人類的生命力源于自然，因而對大自然充滿感恩之心，與自然和諧共舞。圖圖部落在就餐之前都要全體禱告，虔誠地表達對自然所給予的一切的感謝;在就餐之后，部落成員齊跳源于自然的草裙舞以表達內心的歡愉。可見，人與大自然已融為有機整體，與自然的和諧互動使夏威夷獨特的自然空間更加充盈。

但是在初到夏威夷的惠特曼和塔娜（Tana）夫婦——來自美國大工業城市芝加哥、熟悉現代資本生產模式的人——的眼中，這里是“美國最貧窮的地方”11，是一片荒野的鄉村（wilderness country），而且這里的貧窮在他們看來是不可思議的，也是完全沒有必要的。湯亭亭借惠特曼和塔娜從美國帶來的資本主義世界觀向讀者展現，夏威夷得天獨厚的自然空間與可觀的經濟利潤可以瞬間在資本的邏輯中融合，被抽象化為觸手可及的生產資料，進而生產出豐厚的資本利潤。但在深切體會到夏威夷人的生活并逐漸感受到夏威夷生命的多姿多彩之后，惠特曼和塔娜發現自己過于都市化（so city）。美國人運用利潤規則和資本策略對夏威夷自然空間的攫取和霸占在這兩種經濟觀和自然觀的并置中被富有策略性地去合法化。

以美國對夏威夷自然空間的殖民化生產為潛敘事，湯亭亭借助空間流轉充分表達出對夏威夷殖民歷史傷痛的深切關懷。如此，讀者方能理解為何惠特曼在觀看完影片之后對鄰座——有夏威夷土著血統的柯奧雅（Polly Keoua）解釋到“我們不會[在夏威夷]買房子，也不會霸占你們的土地”12，而了解美國的柯奧雅亦發人深省地指出夏威夷需要律師才能挽救他們的土地。在她簡短的話語中，“土地”（land），“大地”（earth），“房產”（property）和“財產”（estate）這四個內在聯系緊密的詞語被并置，足以凸顯夏威夷人對美國自然空間攫取和霸占的警醒。

二、宗教和語言：文化空間的入侵和改造

文化空間的重要性在文化地理學視域下被提高到人類空間基礎和國家領土構成基礎的高度。就文化空間的實質而言，列斐伏爾指出空間是一個社會產物，“有一種空間的意識形態存在著。”因而，“從文化觀念的層面看，空間成為意識形態的權力斗爭場域”13。在影片《夏威夷》中讀者首先看到的是傳教士的身影，而事實上美國確實以傳教士為載體向夏威夷群島引入異質文明，極大地加速了美國在其文化空間中的隱喻性生產，給夏威夷的社會生活造成了致命的結構性破壞。

首當其沖的是夏威夷的神圣空間。夏威夷人的原始宗教信仰為多神靈崇拜，《水》中對此也多有描述，比如火神（Little Mother Pele）、宇宙之母（Mana）、宇宙之父（Kane）等。小馬里奧能夠感受夏威夷諸多原始神靈的存在，比如矮人神（Menehunes）、家神（aumakua）。然而，正如影片《夏威夷》所揭示的，“在對宇宙之父崇拜了三十代人之后”，一位上帝般的全知敘述者聲稱“是時候換一換神靈了”。一位庫克船長14化身的王子帶來了傳教士，這預示著夏威夷原始信仰空間的獨立和完整狀態被打破，標志著虔誠的古老神靈崇拜開始發生變異。自此之后，“美國傳教士利用醫術接近王室成員和各島主要酋長，向他們灌輸基督教義。擔任攝政的皇太后于1824年公開宣布信仰基督教，不少酋長也隨之皈依”15。1830年，基督教信仰得以靠法律手段在全島推行，標志著基督教傳播的體制化。到1843年，“夏威夷群島已經基本基督教化”16，其古老而靈動的多神信仰體系在外部強大的壓力下迅速崩塌。

伴隨全島基督教化而來的是基督教堂對夏威夷傳統廟宇物理空間的強勢擠壓。1820年之后，夏威夷的王室和酋長紛紛皈依基督教，頒布多項律令廢除夏威夷傳統宗教信仰和習俗，并廢棄夏威夷傳統廟宇（Heiau）。夏威夷廟宇曾經是當地人生活中的重要空間場所，人們在這里開展祈雨祈福、祭祀祖先等重要文化活動，因此這些廟宇承載并彰顯著夏威夷傳統宗教法理的神圣性。然而，隨著基督教堂的林立而起，多數廟宇在很短的時間內被夷為平地，僅有的幸存者也成為無人問津的斷壁殘垣。影片《夏威夷》中沒有出現夏威夷傳統廟宇的蹤影，卻呈現了唱詩班在基督教堂里唱圣歌的特寫。夏威夷傳統神圣空間的缺場一方面揭露了基督教強烈的空間霸權，另一方面也彰顯了美國文化空間鮮明的排他性。神圣物理空間是文化空間爭奪的交鋒之所，基督教堂對傳統廟宇的全面擠壓更是美國對夏威夷文化空間殖民化生產的外在表征。對物理空間的控制權與對信仰空間的闡釋權相互作用，夏威夷傳統宗教存在的合理性被進一步質疑和削弱，美國在夏威夷文化空間的殖民化生產得到有力推進。

夏威夷文化空間殖民化生產的另一顯性核心場域是傳教士對夏威夷教育事業的管控。傳教士在到達夏威夷群島的第一年就開始創辦學校并招收一百多學生。到十九世紀二十年代中期，傳教士說服酋長下令，“要求成人和孩子每周到教堂做禮拜并定期到傳教士的學校中就讀”17。他們自己擔任教師，或者從美國引入教師，努力推廣英語和基督教教義。英語這一異質語言對夏威夷本土語言空間的入侵標志著美國主流文化對夏威夷群體語言規訓的開始。“和平書”關注并記錄了這一語言空間規訓所帶來的深刻變化。夏威夷土著安德魯（Andrew）是當地重要學府卡梅哈梅哈（Kamehameha）學校的畢業生，這所學校以夏威夷歷史上第一位統一夏威夷群島的卡梅哈梅哈大帝命名，能在那里深造是一種至高榮譽。然而，從那里畢業的安德魯可以和來自美國大陸的人用標準的英語口語進行交流，但卻不會講洋涇濱語（pidgin），更不用提夏威夷本土語言。文中特別交代“即便是想要當一名幼兒園教師，你也必須講標準英語”18，可見殖民話語的藩籬早已延伸到了夏威夷的未來。另一方面，夏威夷本土語言的書寫文字由美國傳教士創立，這對夏威夷文化空間殖民化的影響更是致命的。幾千年來夏威夷的文化一直以“說故事”的口語形式傳承，《水》中有獨特的場景設置對這一口語空間進行重新想象，提到夏威夷卡哈陸吾的百姓對前一天發生的事進行“說故事”——有些派對場景你不在，就可以通過“說故事”聽到、了解到。美國傳教士對夏威夷語言書寫文字的創立以及基于美國基督文化的闡釋與傳授使夏威夷寶貴的傳統文化以美國認可的官方形式進行傳播，不僅可以實現對當時以及未來夏威夷信仰空間建構的有效管控，也極大地影響著其傳統文化史的形塑，加速了夏威夷傳統文化精髓的消退。這正是伊格爾頓所指的語言具有顛覆一切的力量19。

迅猛有力的文化空間殖民生產給夏威夷社會生活空間帶來深遠而持續的影響。首先，傳統宗教賦予王國統治的神圣性被釜底抽薪，繼而與多神信仰體系對位的社會分層結構的合法化遭到質疑，與此同時，夏威夷社會樸素的物質觀念與經濟觀念受到重創，夏威夷原本穩定的社會形態受到全方位、深層次的沖擊。文化入侵是文化空間生產的顯性特征，而文化入侵歸根結底是“一種世界觀對另一種世界觀的征服和統治”20。基督教文化多層面的強行擠壓與全面滲透使夏威夷主流意識形態在短時間內迅速完成基督教文化空間的內化，“從1820年到四十年代初期，夏威夷在文化上逐步淪為美國的殖民地”21。

以美國對夏威夷文化空間的殖民化生產這一潛敘事為腳注方能恰當理解湯亭亭對美國強權政治的隱喻性批判。《水》中兩名傳教士（Clifton， Sheraton）從戰爭喧囂的美國大陸肩負著前輩們的使命只身來到夏威夷。作者以自由間接引語的形式表達了對這兩名傳教士到來的態度：“傳教士。政府和教堂派來的。傳教士還在來[夏威夷]”22。只言片語中隱伏著對歷史的回溯，警醒讀者回望夏威夷被以傳教士為切入點的美國文化所殖民的歷史演進。這兩名傳教士抵達指定地點之后想要借一間活動房開展其傳教和教育活動，然而反響平平。在隨后的派對之夜爆發了小暴動，當地居民對這兩位剛剛到來的傳教士大打出手、拳腳相加，隨后這兩人竟然在當晚離奇失蹤（“Disappeared”.“Gone”）。更加令惠特曼驚奇的是，第二天“說故事”時竟然“沒有任何人提及有誰想要幫一幫這兩位和平工作者”23，連這兩位傳教士曾經教授過的學生也對此只字未提。夏威夷人往常的熱情友善與此舉之冷漠疏遠形成意味深長的對比，而對比所要呈現的恰是夏威夷人對美國異質文化空間入侵的強烈排斥，是對美國殖民主義意識形態在夏威夷內部空間銘刻的自覺消解。

三、島內與島外：政治空間的爭奪和宰制

政治空間指政治權力關系在組織、監管和規劃人類社會生活方面所發揮作用的場域。列斐伏爾指出，在資本主義社會“空間已經成為國家最重要的政治工具”24，在國家的建設過程中典型地體現著政治權力在空間生產中的作用。對空間的爭奪很大程度上是政治權力意志主宰下的政治空間的再生產。因而，“從政治統制層面看，空間成為政治權力斗爭的場域”25。美國對夏威夷政治空間的殖民化生產包括兩個階段：其一拓寬美國對夏威夷政治運作的影響范圍和力度，使其在政治利害關系上淪為美國的殖民地;其二利用夏威夷在美國全球戰略部署中的空間戰略位置，確立美國在太平洋上的霸權地位，實現政治空間的殖民再生產。這兩點在《水》中都有所影射。

如前所述，在前往夏威夷的飛機上，惠特曼一家遇到一位有夏威夷土著血統的鄰座柯奧雅。大首領卡梅哈梅哈創立了卡梅哈梅哈王朝，成功推動夏威夷王國進入歷史發展的全盛時期，而他的父親就叫柯奧雅。這樣一個充滿歷史厚重感的名字在文本層面給予這位夏威夷土著一定的歷史敘事權威。觀看完影片《夏威夷》之后，她回望性地感嘆“我們不應該成為[美國的]一個州”26。話語之沉著冷靜蘊含著犀利的政治智慧也飽含對夏威夷政治淪陷的無奈。

美國對夏威夷政治空間的爭奪早在傳教士踏上這片紅色土地之時即已開始。十九世紀，來自美國的傳教士以及他們在夏威夷的后代往往都是夏威夷王室成員的親近顧問27，為其在夏威夷群島基督化的過程中插手夏威夷政治事務以及給夏威夷人民輸送美國的意識形態提供極大便利。美西戰爭爆發之后，美國國會以兩院聯合決議的形式通過了兼并夏威夷的決議，隨后夏威夷正式成為美國的領地，其政治空間殖民化生產的第一階段告一段落，美國對夏威夷的兼并開啟了它爭奪太平洋霸權的新時代。夏威夷群島“位于太平洋中央，是太平洋上的樞紐”，為美國奪取菲律賓和向亞洲進一步擴張提供了一個關鍵的資源補充基地;此外，夏威夷與太平洋諸多島嶼連成一線，構成保護美國在西半球勢力范圍的天然屏障28。依靠夏威夷的重要戰略位置，美國最終建立了太平洋帝國，成功確立了在太平洋上的霸權地位，繼而為其全球范圍內的政治空間殖民化再生產做好準備。

《水》中惠特曼一家為遠離戰爭氛圍濃厚的美國大陸躲到了夏威夷，沒想到他們卻離戰爭更近。他們剛一落地就看到附近停有另一架飛機，還有衛兵守衛的、用美國國旗覆蓋的一排排棺材。以軍禮相待的棺材里盛放的是在越戰中犧牲的美國士兵。士兵從夏威夷返回家鄉，也從夏威夷被派遣到越南，這里儼然成為美國對外擴張的軍力補充樞紐。當惠特曼一家安頓好之后，他驅車繞小島環行，路上看到一個山口上掛著美國政府的標牌，赫然寫著“美國政府所有地”。惠特曼沿路繼續往前窺探，不斷傳來的震天巨響才讓他意識到美軍正在這里進行導彈射擊演習。列斐伏爾指出，在資本主義社會，“國家是最具壓迫性的抽象權力空間”29。在美國的國家空間生產過程中，聯邦政府作為中心地區主宰夏威夷這一邊緣地區，并使之在其全球戰略規劃中扮演“航空母艦、導彈發射臺、武裝衛星”的空間角色，以確保——正如惠特曼所觀察到的——美國所有破壞性的資源成功輸送到遠東乃至全世界30。

美國對夏威夷政治空間的占領和宰制在《水》中以潛敘事的形式得到書寫。對這一段隱性歷史的挖掘有助于理解柯奧雅所言夏威夷不應該歸屬美國的深意——兼具夏威夷政治主權喪失與世界和平受到威脅的雙重指涉。此外，在文本敘事層面，這一段政治空間殖民生產的潛敘述與湯亭亭對夏威夷土著社群的異托邦式呈現遙相呼應。在《水》中透過惠特曼的雙眼讀者可以看到女首領圖圖領導的夏威夷土著社群——一個從內在社會秩序到對外策略都保留著夏威夷土著原有政治形態的社群。在反殖民敘事的文本世界中，這一政治空間里充滿熱情、感恩與和平，沒有肆意爭奪與戰爭喧囂。潛敘事的多重歷史指涉與異托邦式的對抗書寫相互滲透，共同完成對美國在夏威夷所進行殖民化政治空間生產的有力揭露，增強了文本的現實批判力度。

結語

就《第五和平書》的解讀而言，湯亭亭曾特意指出讀者需要花一些心思才能理解文本的深意31。通過以上論述，此“心思”可以理解為讀者對這部作品的潛敘事的深度挖掘，對文本做深層次的立體解讀。小說第三章《水》以潛敘事的形式追溯了美國在其海外擴張的過程中對夏威夷進行多維度殖民空間生產的歷史軌跡，描繪了美國按照資本主義邏輯對夏威夷群島原有社會形態進行破壞性霸占、改造和宰制的空間圖景。殖民化空間生產的潛敘事與反對越戰、美伊戰爭、海灣戰爭等文本表層的“反戰”敘事相互滲透，達到一定程度的敘事共謀，有效增強了作品的敘事張力，同時也立體地呈現了湯亭亭對美國殖民歷史以及強權政治的質疑與批判，不僅有效增強了小說的歷史感、豐富了文本的思想性，也標志著當代華裔美國文學成功突破族裔寫作的局限，開始深切關注人類共同面對的生存困境。

① Kingston， Hong Maxine&Lori Tsang.“From warrior to poet： Maxine Hong Kingston talks to Lori Tsang about her latest book”[J]. The Womens Review of Books， 19， 2002. p.6.

② 此書另有《后記》部分。該書即將出版之時爆發9·11事件，為降低此書不合時宜的程度，作者增添后記，描寫9·11事件之后寫作工作坊繼續和平書寫的活動。鑒于此，《后記》部分不在本文討論范圍之內。Shirley Geok-lin Lim.“Reading Back， Looking Forward： A Retrospective Interview with Maxine Hong Kingston”. MELUS， 33， 2008： 157-170.

③132529 謝納：《空間生產與文化表征》，中國人民大學出版社2010年版，第49頁，第50頁;第49頁;第49頁。

④24 亨利·列斐伏爾：《空間：社會產物與使用價值》，包亞明譯《現代性與空間生產》，上海教育出版社2003年版，第49頁;第51頁。

⑤⑧⑨11121822232630 Kingston，Hong Maxine. The Fifth Book of Peace. New York： Alfred A. Knopf， 2003. pp.76-77; p.80; p.81; p.146; p.97; p.78; p.156; p.135; p.188; p.78; p.119.

⑥17 Kashay， Fish Jennifer.“Agents of Imperialism： Missionaries and Merchants in Early-Nineteenth-Century Hawaii”. The New England Quarterly， 80， 2007. pp.280-298.

⑦ Bennett， Vernon Guy.“Early relations of the Sandwich Islands to the Old Oregon Territory”[J]. The Washington Historical Quarterly， 4， 1913. pp.116-126.

14 詹姆斯·庫克（James Cook）人稱庫克船長（Captain Cook），1778年帶領船員成為首批登陸夏威夷群島的歐洲人。

152127 顧學稼：《美國兼并夏威夷群島始末》，《史學月刊》1982年第2期。

16 王華：《文明入侵與夏威夷宗教生活的變遷》，《南京大學學報》2012年第1期。

19 Eagleton， Terry. Literary Theory： An Introduction. Minneapolis： U of Minnesota P， 1983， p.130.

20 Freire， Paulo. Pedagogy of the Oppressed. New York： The Seabury P， 1970.

28 梁茂信：《美國對夏威夷的吞并與在太平洋地區的外交策略》，《世界歷史》1992年第1期。

31 McDaniel， Nicole，“Remaking the world”One Story at a Time in“The Fifth Book of Peace”and“Veterans of War， Veterans of Peace”[J]. MELUS， 36， 2011， pp.61-68.

（責任編輯：黃潔玲）

The Writing of The Fifth Book of Peace in Hawaii

and the Production of Colonized Space in the USA

Guo Haixia

Abstract： A powerful book against the war， The Fifth Book of Peace， by Maxine Hong Kingston， has so far attracted little attention since its publication. This article cuts in by way of Chapter 3， titled， ‘Water， by using Lefebvres production of space theory， to analyse the process of productive colonialism in Hawaii by the capitalist USA.By juxtapositioning the history and present situation of Hawaii， to complete a latent narrative of the production of space as colonized by America， ‘Water is a reference to the occupation of， invasion into the space of culture of， and the control of the space of politics of， Hawaii by America， in order to reduce the place to the latters colony， economically， culturally and politically. This spatial referent is a multiple-layered representation of Kingstons cold critique of American colonial history and power politics， revealing a Chinese American writers sense of social responsibility and cosmopolitanism in the new age.

Keywords： The Fifth Book of Peace， colonised production of space， natural space， cultural space， political space