葬禮儀式中的鼓匠現(xiàn)狀

摘要：鼓吹樂在中國傳統(tǒng)音樂的歷史長河中有著悠久的歷史，在內(nèi)蒙古涼城地區(qū)，鼓吹樂在民間葬禮儀式中有著很重要的地位，鼓吹樂與民風(fēng)民俗的融合形成了獨(dú)具特色的儀式音樂，有著重要的研究意義。本文以筆者參加過的兩場葬禮儀式為例，多次咨詢了解儀式的長輩，對該地區(qū)的鼓匠如何擔(dān)任喪葬禮儀中重要的角色，以及儀式音樂中鼓匠的表演進(jìn)行梳理、探析，并針對儀式音樂的現(xiàn)狀提出幾點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：涼城;鼓吹樂;葬禮儀式;音樂形式;傳承

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）12-0-02

筆者曾參加過兩場葬禮，都在內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市涼城縣附近的村子里，筆者第一次參加葬禮時只能在整個葬禮儀式中服從指揮，由于從小生活在城市里，對村子里各種民間習(xí)俗風(fēng)俗不太了解，由此也對儀式中的各個環(huán)節(jié)、內(nèi)容以及象征的意義產(chǎn)生了濃厚情趣，并思考相關(guān)問題。整個葬禮儀式中，音樂是要持續(xù)演奏的，很少有停歇的時候，按其音樂形式來講是鼓吹樂，當(dāng)?shù)厝朔Q表演者為“鼓匠”，用當(dāng)?shù)卦拋碇v是“鼓匠請了嗎？鼓匠來了沒有？”，鼓匠就是葬禮儀式活動中對伴奏音樂表演者的稱呼。

筆者第二次參加葬禮的時候，清楚地意識到，這是當(dāng)?shù)氐拿耖g文化，而且隨著時間的流逝，這樣的鼓吹樂表演可能會越來越少。當(dāng)?shù)乩先藗冞€很喜歡鼓匠們帶來的表演，偶爾也會穿插一些二人臺表演，在樂隊也就是鼓匠們表演的同時，周圍會聚集很多當(dāng)?shù)氐拇迕瘢舜螋[的孩子們，剩下的聽眾大部分都是老人以及儀式的參與者。筆者借著這次葬禮儀式，向鼓匠以及了解儀式內(nèi)容的長輩們了解并學(xué)習(xí)了關(guān)于鼓匠的相關(guān)問題。

1 鼓匠的淵源及演奏形式

“鼓吹樂是以擊打樂器和吹樂器的演奏為主的一種音樂”[1]，從秦漢產(chǎn)生距今已有數(shù)千年歷史，鼓吹樂起初常用于伴奏和伴舞，在秦末漢初，鼓吹樂就在北方漢族和少數(shù)民族居住地區(qū)流行，當(dāng)時主要是用鼓、角、茄這三種樂器進(jìn)行演奏[2]。當(dāng)鼓吹樂從少數(shù)民族居住區(qū)傳入中原后，與漢族民間音樂融合，逐漸形成了不同表演形式的鼓吹樂[3]。

1.1 鼓吹樂的起源

翻閱史書不難發(fā)現(xiàn)，鼓吹樂在明清時期廣泛發(fā)展應(yīng)用，遍及婚喪假娶迎神祭祖以及節(jié)日典禮等場合。新中國成立后，鼓吹樂班的活動開始減少，在“文革”中鼓吹樂被當(dāng)作“四舊”而掃除[4]，這一階段鼓吹樂的發(fā)展受到了阻礙，在改革開放后鼓吹樂慢慢開始活躍起來，在地方志中多次記載道，在20世紀(jì)90年代涼城地區(qū)的西部呼和浩特地區(qū)每隔幾年會舉行一次鼓匠比賽，比賽地點(diǎn)在昭君墓，聞訊而來參加比賽或者是喜愛鼓吹樂的愛好者絡(luò)繹不絕。此時鼓匠的社會地位得到提高，鼓吹樂不再被稱為“下九流的行當(dāng)”，而是有著不錯前景（收入）的工作。

1.2 涼城地區(qū)鼓吹樂的演奏形式

涼城地區(qū)的喪葬儀式中演奏鼓吹樂的樂班被稱為“鼓匠”“鼓匠班子”，也有的被稱為“吹鼓手”，每個樂班（班社）人數(shù)不等，4～8人組成的樂班較為常見。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，無論是紅白喜事都會請一班鼓匠來吹吹打打，深受當(dāng)?shù)乩弦惠吶说南矏郏趶R會等其他民俗活動中也偶爾會見到這樣的鼓吹樂表演。樂班的組成編制有“抓五、撓六、緊七、慢八、九逍遙”[3]這種說法，用來形容五個人演奏會抓瞎，九個人演奏較為清閑的狀態(tài)。演奏樂器以嗩吶、鼓、鑼、板、鈸、笙為主，現(xiàn)在的儀式活動中還能常常見到電子琴。筆者參加的葬禮中，樂班是6個人的編制，一個嗩吶、一個鑼、一個鼓、一個鈸、一個電子琴、一個笙。這些鼓匠們多才多藝，會多種樂器，在演出中根據(jù)演出曲目自行調(diào)換樂器，演奏形式分為三種，坐著演奏、站著演奏和邊走邊演奏。筆者印象最深刻的是那面鼓，鼓不如嗩吶、笙等樂器方便攜帶，可以邊走邊演，但鼓匠們把鼓用繩子掛在身上，站著或邊走邊擊打都不會影響演奏。

鼓匠們演奏的曲目大多沒有樂譜和文字記載，常演的曲目有《將軍令》《得勝鼓》《出鼓子》等，由于儀式會進(jìn)行很久，鼓匠們會把幾首曲目連在一起演奏，中間用鑼鼓進(jìn)行過門。在特定儀式環(huán)節(jié)中，還會穿插一些二人臺曲目，有當(dāng)?shù)刂呐郎秸{(diào)《五哥放養(yǎng)》《走西口》《割莜麥》等，參加儀式的孝子們也可以點(diǎn)幾首老人生前喜歡聽的曲目，此時通常會有一位女鼓匠來搭臺（幫忙）演唱。

2 民俗葬禮儀式中的鼓匠

“音樂作為一種社會文化現(xiàn)象，從來就不孤立于所處的社會文化背景之外。把音樂作為一種整體文化現(xiàn)象，把音樂作為文化來研究。”[5]可以說葬禮的儀式離不開鼓匠、離不開鼓吹樂，鼓吹樂融入整個儀式中，是一種代表性的符號，也是一種象征，在儀式中，甚至可以根據(jù)演奏曲目的不同區(qū)分當(dāng)前的儀式進(jìn)行到了哪一個環(huán)節(jié)。根據(jù)儀式的不同環(huán)節(jié)的不同要求，鼓匠們不僅僅是坐著吹打，還有邊走邊吹打和站著吹打這兩種演奏形式。

2.1 安鼓

筆者參加的兩場葬禮儀式中，“安鼓”是鼓匠們演奏的第一個流程，此時的靈棚已經(jīng)搭好，鼓匠們到來后會先在靈棚的一側(cè)搭設(shè)供鼓匠們演奏時避風(fēng)擋雨防曬的大棚，然后會準(zhǔn)備各類儀器設(shè)備，有電子琴、話筒、音響以及小的調(diào)音臺。鼓匠裝載設(shè)備的車?yán)镞€會帶有發(fā)電機(jī)，以便應(yīng)對前往周邊偏遠(yuǎn)村落無法用電的情況。當(dāng)一切準(zhǔn)備就緒后會有司儀向大家宣告開始安鼓環(huán)節(jié)，司儀往往由家中了解儀式的長者擔(dān)任，或者直接請專門主持葬禮的司儀。安鼓曲目會演奏鼓吹樂的傳統(tǒng)曲牌《將軍令》或《得勝鼓》，安鼓的演奏大概持續(xù)半小時，預(yù)示著葬禮儀式的正式開始，葬禮儀式一般在下葬的前一天開始。

2.2 哭靈、掛孝、燒紙

安鼓曲目演奏完畢后，開始吊唁逝者，此時進(jìn)入第二個流程——“哭靈、掛孝、燒紙”，在這個環(huán)節(jié)，孝子孝孫會根據(jù)輩分、性別穿上不同的孝衣，腰上系上麻繩，手持柳樹枝制成的哭喪棒跪拜在靈前（棺材和牌位）大聲啼哭，并且燒紙對逝者進(jìn)行叩拜，鼓匠此時會演奏《哭黃天》《哭伶仃》等曲牌，此時的曲目演奏多以嗩吶、笙為主，曲調(diào)凄涼哀怨。這個環(huán)節(jié)是持續(xù)最長的一個環(huán)節(jié)，因為只要有前來祭拜的親屬就要進(jìn)行一遍這個環(huán)節(jié)。

2.3 叫夜

在下葬當(dāng)天的凌晨，會進(jìn)行“叫夜”的流程，孝子排成兩隊，由長子和司儀帶隊，隊伍按照計劃好的路線前進(jìn)，鼓匠這時候要跟在隊伍的前方邊吹邊打，這個環(huán)節(jié)中演奏的樂器較少，有嗩吶、鼓、鑼、鈸。在行進(jìn)到一個指定的十字路口時，孝子們會統(tǒng)一下跪，在馬路中間燒紙祭奠，此時鼓匠會重新演奏一首曲目，待燒紙結(jié)束后叫夜的流程結(jié)束，儀式隊伍隨著鑼鼓的敲打聲繞回靈棚（不走原路）。

2.4 開光

下葬一般選在中午，上午還會進(jìn)行哭靈、掛孝、燒紙的流程，會不斷有親朋好友前來吊唁，上午會進(jìn)行“開光”，打開棺材，瞻仰逝者儀容，向逝者告別，然后會進(jìn)行蓋棺、釘釘子的流程。在這之后，鼓匠的演奏形式會多樣化一些，此時可以表演流行歌曲《父親》《母親》等等，也可以點(diǎn)歌，還會穿插一些二人臺表演，有《打金錢》《賣碗》等。在筆者的印象中，會有一位女鼓匠前來演唱，曲目不詳，是用哭腔演唱的，邊哭邊唱，讓人聽了之后感到非常難過，老人稱這為幫哭，指家庭富裕的人請女鼓匠來幫哭，以此體現(xiàn)孝子們的孝心。鼓匠們的額外收入也來自這個階段，前來吊唁的人偶爾會點(diǎn)幾個曲目來表達(dá)心意。

2.5 起靈

快到中午的時候，會進(jìn)行“起靈”的環(huán)節(jié)，把棺槨從靈棚內(nèi)抬到靈車上，這個時候鼓匠們大都會站立著，賣力地演奏，音量也非常大，這個時候周圍欣賞演奏的老人們紛紛散去，與起靈儀式不相干的外人會自動回避，在起靈的環(huán)節(jié)還會忌諱一些生肖屬相，演奏的曲目多為傳統(tǒng)曲目。

2.6 下葬

等到吉時，起程出發(fā)前往墓地，隨車前往墓地的鼓匠也只有之前的一半，一部分鼓匠開始收拾樂器并拆掉大棚，另一部分人隨車前往墓地，在棺槨放入墓地的過程中鼓匠會一直吹打，直到進(jìn)入埋土的流程，此時鼓匠的工作才正式結(jié)束。

民俗禮儀可以說是活化石，是當(dāng)?shù)匚幕恼鎸崒懻眨c大家的生活息息相關(guān)。儀式音樂[6]是為儀式服務(wù)的，鼓匠的存在是服務(wù)于喪葬等儀式的，也是依賴于儀式的，同時鼓匠的演奏也是體現(xiàn)儀式的方式之一。喪葬儀式中的音樂還具有“信號傳達(dá)、社區(qū)教育、娛樂”等社會功能[7]。可以說，在當(dāng)?shù)孛袼自岫Y中不可以沒有鼓匠，而鼓匠也在儀式音樂中得以生存發(fā)展。

3 鼓匠發(fā)展現(xiàn)狀的幾點(diǎn)思考

隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，舊的民間風(fēng)俗逐漸被淡漠、被簡化、被遺忘，內(nèi)蒙古中部地區(qū)的鼓吹樂大多運(yùn)用在喪葬儀式中，在婚嫁及其他民間活動中出現(xiàn)的頻率開始降低。“民間信仰體系的根基在現(xiàn)代會、工業(yè)化的進(jìn)程中——物質(zhì)條件的演進(jìn)中被撼動”[8]，隨著城市化的發(fā)展，國家大力提倡火葬、文明祭奠等，火葬的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的土葬儀式得到簡化，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及教育觀念的不斷深入，老一輩人的傳統(tǒng)信念沒有在年輕人身上流傳下去。

筆者在參加葬禮時與一位鼓匠的聊天中得知，現(xiàn)在的鼓匠越來越少了，年輕人不愿意學(xué)，沒有新鮮的血液注入，演奏者大都年過半百，而且邀請鼓匠為葬禮儀式伴奏的也越來越少，只有老一輩的人才會選擇當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)葬禮儀式。正是這樣的原因，使得當(dāng)?shù)毓慕秤龅搅宋C(jī)。許多專業(yè)院校畢業(yè)的學(xué)生不愿意進(jìn)入鼓匠所在的班社進(jìn)行演奏演出，再加上喪葬儀式大多數(shù)要通宵演奏，還要經(jīng)常下鄉(xiāng)入村，去條件相對艱苦的地方，導(dǎo)致優(yōu)秀的鼓吹樂人才不愿意進(jìn)入這個行業(yè)，使得鼓匠這一行業(yè)青黃不接。面對這樣的局面本文提出幾點(diǎn)建議。

第一，當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)部門要開展相關(guān)的文化保護(hù)工作。雖然隨著時間的流逝，采用土葬等傳統(tǒng)方法的人數(shù)越來越少，和土葬相關(guān)的各類禮儀習(xí)俗也在不斷地被淡化，但可以通過錄像錄音技術(shù)有選擇性地將這類儀式記錄保存下來。目前，在互聯(lián)網(wǎng)上還是能夠檢索到零星的鼓匠演奏視頻，大部分是片段，缺乏完整性，更缺少相關(guān)的文字介紹，閱讀量、觀看次數(shù)也非常少。在葬禮中直播或者錄像可能在傳統(tǒng)的觀念里是不被允許的，但在傳統(tǒng)習(xí)俗被淡化的大趨勢下，有必要把這些民俗文化記錄留存下來。

第二，鼓匠本身也要不斷地轉(zhuǎn)變，以求適應(yīng)市場的需要，一個班社的鼓匠應(yīng)排練切合情景的流行歌曲，把電聲樂器加入演出中。在該地區(qū)鼓匠的發(fā)展傳承中，還保留著拜師學(xué)藝、口傳心授、一看二念三吹打的學(xué)習(xí)方式。大部分曲目是沒有完整曲譜的，“鼓匠班的技藝傳承中，譜本處于輔助地位，對于聽辨能力的要求更高，使原本就處于次要地位的譜本更加弱化，且老一輩人認(rèn)為，只有笨鼓匠才會學(xué)習(xí)譜子（工尺）”[9]。這也相對阻礙了鼓吹樂的發(fā)展，從資料檢索的結(jié)果來看，還是有部分學(xué)者在為這類音樂進(jìn)行記譜[10]，從發(fā)展和傳承的角度來說，譜子的留存可以更有利于傳統(tǒng)習(xí)俗的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

4 結(jié)語

鼓匠的吹打是傳統(tǒng)禮儀文化的體現(xiàn)，是音樂文化的組成部分。鼓匠文化是當(dāng)?shù)孛耖g文化藝術(shù)的重要組成部分，是當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗的體現(xiàn)，不同區(qū)域的鼓匠表演也會根據(jù)儀式內(nèi)容做出相應(yīng)的改變。隨著現(xiàn)代文明的不斷沖擊，鼓匠們也在積極思考如何轉(zhuǎn)變，在生存中謀發(fā)展。鼓匠的表演深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏郏尸F(xiàn)的文化價值是值得肯定的。我們應(yīng)該增加對喪葬禮俗中鼓吹樂的關(guān)注，深入挖掘其包含的優(yōu)秀藝術(shù)文化，創(chuàng)新結(jié)合使其不斷發(fā)展，把當(dāng)?shù)氐墓拇禈繁Ｗo(hù)工作納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中。

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作者簡介：李云龍（1994—），男，內(nèi)蒙古包頭人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)管理。