梁啟超“新文體”初探

遲春麗

[摘? ? ? ? ? ?要]? 梁啟超先生一生懷抱救亡圖存的報國之志，在新舊轉(zhuǎn)換的動蕩時代，緊隨時代的腳步，將滿腔愛國熱情化作點點文字激揚人心，熔鑄新民，其所創(chuàng)造的“新民體”既是其作為傳統(tǒng)士大夫注重立德立功立言的文人自覺，又彰顯了其強烈的淑世濟世的家國情懷，更是其“吾舌有神筆有鬼”的非凡才華的精彩創(chuàng)造。

[關? ? 鍵? ?詞]? 梁啟超;媒介;立言;家國情懷;創(chuàng)新

[中圖分類號]? G642? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? [文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2021）03-0106-02

梁啟超作為中國近代史上一位百科全書式的歷史人物，一生無論從政還是治學，一直有一條貫穿始終的主線，那就是“救亡圖存”。圍繞強烈的救國之宗旨，他殫精竭慮苦苦探求救亡之道以及戊戌變法失敗的慘痛教訓，意識到僅靠貴族精英是無法實現(xiàn)救國理想的，唯有喚醒國人才能救國于危亡。為此，他緊跟時代，利用當時最為流行的傳播媒介——報刊來著文立說，其所用文體開風氣之先，史稱“新民體”。黃遵憲評價他的言論“驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應感動。從古至今，文字之力之大，無過于此者矣”。胡適說：“梁先生的文章，使人不能不跟著他走，不能不跟著他想。”他的文章受到讀者的廣泛歡迎，啟迪、影響了一代乃至幾代人，被譽為“言論界的驕子”。梁啟超“新民體”現(xiàn)象的產(chǎn)生有著時代、歷史、個人等多重原因。

一、“新民體”出現(xiàn)是應時代之需

20世紀原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢對媒介現(xiàn)象有著獨到而深刻的研究，基于印刷術的出現(xiàn)導致西方理性文明發(fā)展，電視的出現(xiàn)帶來人與社會的巨大轉(zhuǎn)變，他獨具慧眼地指出媒介本身而不是內(nèi)容才是對社會變遷帶來深刻變化的主體，因此他旗幟鮮明地提出“媒介即訊息”的觀點，突出了“媒介”的重要性。梁啟超生活的年代正是報刊當?shù)赖臅r代，在近代中國陷入民族危亡的時刻，梁啟超對報刊有著深刻的認識，他稱報館是“耳目喉舌”，有著“去塞求通”的功能，“泰西諸國因為報館多，所以強盛，而清政府視報館為蟊賊，目報章為妖言，所以落后”。因此梁啟超一直有利用報紙來傳播思想、營造輿論、喚醒國民的真誠努力，前后經(jīng)歷了參與主編《萬國公報》，創(chuàng)辦《時務報》《清議報》《新民叢報》《解放與改造》等活動，這些報紙無一不浸染著梁啟超的殷殷救國期望。而報刊這樣一種媒介對當時文體的影響正如李良榮教授所說的那樣：“報紙是一種新穎的運載工具，有獨特的規(guī)律，它要迅速、多方面、準確地反映現(xiàn)實。中國古典文學盡管豐富多彩，卻難以勝任這一要求。于是，報紙上的文體不斷遵循報紙的特殊要求進行變革，一面吮吸古典文學的營養(yǎng)，一面逐漸地突破舊文學的藩籬。”因此，梁啟超清醒地意識到新媒介對新文體的時代呼喚，并將這種新文體標識為“覺世之文”，以區(qū)別于舊時代的“傳世之文”，他在文章中寫道：“《傳》曰，‘言之無文，行而不遠。學者以覺天下為己任，則文未能舍棄也。傳世之文，或淵懿古茂，或沉博絕麗，或瑰奇奧詭，無之不可;覺世之文，則辭達而已矣，當以條理細備，詞筆銳達為上，不必求工也。”

二、傳統(tǒng)“士人”立德立功立言的文化自覺

中國古代社會將知識分子稱為“士人”，其所肩負的使命被概括為“立德立功立言三不朽”。梁啟超生活在由古代社會向近代社會轉(zhuǎn)變的時代，其身上的“士人”使命和情懷一直沒有減退，他寫于1901年的《自勵詩其二》很鮮明地表露出這一點：“獻身甘作萬矢的，著論求為百世師。誓起民權(quán)移舊俗，更研哲理牖新知。十年以后當思我，舉國憂狂欲語誰？世界無窮愿無盡，海天寥廓立多時。”在立德立功立言的使命追求中，梁啟超最看重的是“立言”，在其所著的《國家運命論》（1910）一文中，梁啟超指出立言的傳播所產(chǎn)生的作用甚且大過立德和立功兩者：“其效力最久遠者，尤莫如將一己之思想，騰諸口說，發(fā)為文章傳于后，有若孔墨孟荀老莊申韓屈宋賈董馬班鄭王李杜韓歐周程朱張諸人，雖在百世之下，讀其書則精神為其所攝而與之俱。”重視“立言”的梁啟超在深厚國學的熏陶習染之下，自然懂得“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”（劉勰語）的文體演進規(guī)律，因此他自覺地擔負起這一文體創(chuàng)新的使命，努力使文體大眾化。在列強入侵和域外文化傳播的刺激啟發(fā)下，梁啟超敏銳地發(fā)現(xiàn)中國存在的言文分離現(xiàn)象是開啟民智、富國進步的巨大障礙，他在報紙上對這種現(xiàn)象進行了深刻的批判：“言日增而文不增，或受其新者而不能解，或解矣而不能達，故雖有方新之機，亦不得不窒……猶于當世應用之新事物，新學理多所隔閡，此性靈之浚發(fā)所以不銳，而思想之傳播所以獨遲也。”他援引中國宋朝俗語文學推動了文學大發(fā)展這一歷史來旗幟鮮明地號召天下采用俗語文體：“茍欲思想之普及，則此體非小說家當采用而已，凡百文章，莫有然。”

三、梁啟超自身的非凡才華

梁啟超在《清代學術概論》中談到自己新文體的幾個特點：“務為平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束。學者競效效之，號‘新文體。……然其文條理明晰，筆鋒常帶情感，對于讀者，別有一種魔力。”梁啟超的語言魔力是如何打造而成的？夏曉虹教授在《覺世與傳世》一書中進行了細致深入的分析，她認為，梁啟超新文體的幾個特征中，除了“雜以外國語法”這一點以外，新文體的每個特點都與中國文化有關：梁啟超在歷史文學書籍中最愛讀《左傳》和《史記》，前者生動流暢的語言使梁啟超受益頗多，后者“通古今之變，成一家之言”的著書宗旨對梁啟超開創(chuàng)新文體有極大的啟示。“梁啟超的政論文與雜文常以通俗、貼切的譬喻、事例聯(lián)綴在一起說明道理，敷衍成篇，力求立論周到，推理嚴密，不留余地，帶有墨、莊、韓三家色彩……”總之，梁啟超的文采得益于豐富的傳統(tǒng)國學的滋養(yǎng)和熔鑄，正所謂“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”（劉勰語）。

另外，梁啟超的語言魔力也來源于其本人是一個特別重感情的人，在生活中如此，在文學創(chuàng)作中依然。在梁啟超所寫的《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一文中，他說：“天下最神圣的莫過于情感：用理解來引導人，頂多叫人知道那件事應該做，卻是被引導的人到底去做不去做，沒有什么關系;有時所知的越發(fā)多，所做的倒越發(fā)少。用情感來激發(fā)人，好像磁力吸鐵一般，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃，所以情感這種東西，可以說是一種催眠術，是人類一切動作的原動力。”正因為梁啟超如此重視感情在文章中的作用，所以其文章中自然就散發(fā)出精神高昂、激越澎湃的愛國熱情和人文關懷氣息，讀后催人奮進，令人熱血沸騰。傳唱至今膾炙人口的《少年中國說》充分展現(xiàn)了梁啟超“筆端常帶感情”的特點：“少年進步則國進步;少年勝于歐洲，則國勝于歐洲;少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋……縱有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老！壯哉我中國少年，與國無疆！”最具典型代表的當屬梁啟超發(fā)表于《新民叢報》上的《新民說》系列文章，胡適在談及該文時說：“他（按：指梁啟超）在這十幾篇文字里，抱著滿腔的血誠，懷著無限的信心，用他那枝筆鋒常帶情感的健筆，指揮那無數(shù)的歷史例證，組織成那些能使人鼓舞，使人掉淚，使人感激奮發(fā)的文章。”正所謂“感人心者，莫先乎情”（白居易語）。

再者，梁啟超還是一位特別懂得運用語言工具而具有美妙的運用技術的才子。他在《晚清兩大家詩鈔題辭》一文中寫道：“因為文學是一種技術，語言文字是一種工具。要善用這工具，才能有精良的技術，才能將高尚的情感和理想傳達出來。”因此要想創(chuàng)作動人的文章，起到“啟民智、養(yǎng)民德”的作用，必須把“自己腔子里的那一團優(yōu)美的情感養(yǎng)足了，再用美妙的技術把他表現(xiàn)出來，這才不辱沒了藝術的價值”。梁啟超特別善于運用比喻、排比、反問、設問、夸張、對偶等修辭手法，從而使其新文體文章呈現(xiàn)出酣暢自如、縱橫跌宕的強大氣勢，具有很強的感染力和凝聚力。現(xiàn)舉梁啟超先生《中國之將強》一文來呈現(xiàn)梁啟超情采并茂的文風：“西人之侮我甚矣，去歲一五六月間，英人、德人先后調(diào)其向駐非洲之公使來駐中國，厥意謂之國也，非以治非洲之道治之弗治也，無端而逐工，無端而拒使，無端而索島岸，無端而攬鐵路，無端而涎礦產(chǎn)，無端而十獄訟，人之輕我賤我，野蠻我，奴隸我，禽獸我，尸居我，其殘酷至于如此其極也。”在這段話里，梁啟超開門見山用一“甚”字將自己對西人的恨宣泄紙上，接著又用六個“無端”排列運用，五個“如何我”排列運用，不但徹底揭露了列強的野蠻行徑，還大大強化了作者對列強的憤恨程度，并同時將這種憤恨之情傳播給讀者，引起讀者的強烈共鳴，無怪乎胡適先生會由衷地稱贊梁啟超的文章“明白曉暢之中，帶著濃摯的 熱情，使讀的人不能不跟著他走，不能不跟著他想”，郭沫若先生也稱贊梁啟超的文章說：“在他那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊風氣都好像狂風中的敗葉，完全失掉了它的精彩。”正所謂“情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯;經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此主文之本源也”（劉勰語）。

梁啟超以士不可不弘毅的強烈使命感，緊緊跟隨時代脈搏的跳動，積極揚棄舊文體，創(chuàng)造出別有一番魔力的新文體，喚醒國民，重塑民智，救亡圖存，以“知不可為而為、為而不有”的勇毅超越情懷，在思想史和文化史上演繹出“鐵肩擔道義，妙手著文章”的精彩一生，留給后人無盡的崇敬，也留給當代知識分子無盡的追思。

參考文獻：

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[7]胡適.四十自述[M].上海：亞東圖書館，1933.

編輯 馮永霞