基于民俗儀式的鄉村公共空間設計策略研究

張卓源 魏秦

關鍵詞：民俗儀式 空間需求 鄉村公共空間 設計策略 環境行為

引言

在城鎮化建設浪潮及當代文化的沖擊之下，鄉村的公共空間產生了巨大的變化，同時許多民俗儀式也瀕臨消失。一方面，鄉村民俗儀式行為如何延續并適應時代的變化，民俗行為與鄉村的現代生活如何共存;另一方面，鄉村中的儀式行為逐漸衰落、公共空間活力低下，民俗儀式所發生的空間也逐漸衰落。現有鄉村公共空間無法承載變化中的鄉村生活。村民的民俗行為及日常生活缺乏發生的空間，鄉村公共空間利用率低下、缺乏地域性等特點，形成了鄉村活力衰敗的惡性循環[1] 。

一、民俗儀式內涵及種類

（一）民俗儀式的定義

“民俗”一詞指留存于城市或鄉村的民間風俗，曾被定義為一個國家或民族中，被人民群眾所創造、享用并加以傳承的文化[2] 。“儀式”最早為人類學的研究對象，涂爾干為代表的人類學家將儀式視為宗教信仰的重要組成部分，民俗觀念類似于一種認知與想法，而民俗儀式就是來源于信仰觀念的行為模式與外在表現 [3] 。因而將民俗儀式界定為用于表達祭祖、日常、生產及儀式慶典類民俗中，用以投射精神寄托與需求的行為，具有一定的模式與標準，民俗儀式還會基于一定地人群進行儀式的組織籌備與舉行，并形成一定的民間組織[4] 。

（二）民俗儀式的類型

民俗儀式廣泛的存在于鄉村及城市中，因為鄉村是傳統民俗的原生土壤，其留存的民俗既具有原真性的特點，也有適應時代改變、多方協調下的發展性的特點，因而文章探討的民俗儀式聚焦于在鄉土社會中廣泛存在的鄉村民俗儀式[5] 。鄉村民俗包含以下四種類型：第一是圍繞宗祠祭祖展開的祭祖型民俗;第二是與日常生活聯系緊密，含有祈福作用的日常型民俗活動，例如除夕時進行的“守歲”;第三是與祈求風調雨順、與作物豐收相關的生產型民俗;第四是祈求平安、祛病消災，主要依托于等迎神等儀式活動的儀式型民俗活動[6] 。

二、民俗的存續與行為空間

（一）民俗的存續

民俗觀念是指民俗儀式、民俗實體空間及相關社會組織形成的內核因素，往往來源于某一信仰觀念或是實際需求。民俗觀念是民俗儀式保持生命力的最根本因素，受到村民精神或實際需求變化的影響。民俗儀式是民俗觀念的外顯行為，當一民俗觀念新生、轉化或消亡，民俗儀式也會隨之發生相應的變化。儀式空間是指承載民俗儀式發生的空間，包括建筑物空間、自然景觀等外部空間。以祭祖型民俗中的祖先祭拜為例，親緣關系較近的祖先牌位及畫像、照片會放置在住宅的堂屋之中，堂屋承載了日常的祭拜活動，是位于民居內部的儀式空間 [7] 。

組織民俗儀式及諸多事宜的社會組織形式多樣，可根據規模分為家族內部、聚落內部及跨聚落這三個層級。家族內部的社會組織即為宗族，多處理家族內部事宜，如祭祖、添丁等單一姓氏家族內部的人生禮俗或是家族間的婚禮事宜。單一姓氏的聚落中，宗族即為最高的社會組織，兼具定奪是非、確立獎懲等職能。而多姓氏聚落內部的社會組織則會與當地的公共活動有關。如在浙南山區的香菇種植區，社會組織與生產上的產業協會有很大的重合，往往由低到高分為數個等級 [8] 。

（二）民俗儀式的變化趨勢

民俗儀式的變化緊隨民俗觀念的發展而有所改變，通過對民俗觀念及儀式的梳理可以發現民俗儀式變化主要包括消亡、轉化、新生三個主要類別。

民俗儀式的消亡往往因為民俗觀念的消亡、儀式行為的落伍及參與者的缺失等原因而產生。民俗觀念會因為參與者的精神需求及現實功用的衰弱而逐漸消失。民俗儀式的轉化往往來自于民俗觀念的轉變，而民俗觀念的轉變則受到時代發展的影響。其轉化形式包括形式轉化、觀念轉化等不同形式，形式與觀念的轉化往往會共同體現在以民俗儀式之上。民俗儀式的新生則來自于隨著現代化建設而產生的新的經濟、社會、文化需求，而且組織者不僅有民間社會組織也會有政府機構。

（三）民俗儀式的空間需求

民俗儀式的空間需求直接受到儀式行為的影響，同時由于自然環境、社會文化背景的限制。可以根據儀式種類及變化趨勢的不同而針對性地提出其空間需求，并從需求出發，探討民俗行為視角下的鄉村公共空間設計策略[9] 。

1.不同民俗儀式類型的空間需求：首先是祭祖型民俗儀式，祭祖型民俗儀式的圍繞著血緣為聯系的親緣關系而展開，其儀式的核心有體現祖先崇拜等，其儀式活動包括在民居內部的日常祭拜、家族祭拜及團圓、祭掃活動。根據其儀式核心及活動可以提出具有針對性的空間需求：首先，應當注重對于傳統民居“明堂”這一空間中會客功能以外的祭祖行為發生的轉譯。其次，對于宗祠空間的轉化則應當也關注對于正殿的圍合關系，如圖1。

其次是日常型民俗儀式，此類民俗儀式的數量最多、發生頻次最高，因此在整個建筑設計過程中應當關注原有或預期使用者的行為特征，并將之轉譯到建筑的整體設計之中。并且具有一定的差異性，所以應當在建筑設計中預留使用者及管理者對于空間再設計的余地，便于增加當下建成空間再生長的可能性。

然后是生產型民俗儀式，它包括傳統勞作、現代化的生產加工以及圍繞產品的銷售、創作等儀式活動。應該將生產活動與公共活動同時考慮，產生一種兼具社交等公共活動空間的產業建筑。同時對于生產建筑、構筑物的遺存，因其實際使用功能的喪失，可以強化其社會功能，以公共活動空間或景觀節點的身份再次參與到現代鄉村生活中。

最后是儀式型民俗儀式，通常發生在廟宇或重要景觀節點等特定的場所之中，需要與所紀念、崇拜的人或事件進行情感上的聯系，因而對于儀式空間的需求除了進行紀念活動之外，還強調空間塑造的特殊氛圍，以期調動觀眾的情緒變化，自然形成觀眾向儀式參與者的轉化過程[10] 。

2.不同變化趨勢民俗儀式的空間需求：首先是新生型民俗儀式，它來源于時代變化下新的民俗需求，因此我們應該重視其儀式活動的具體空間使用方式，借鑒已有的類似空間形式，并進行優化。其次是轉化型民俗儀式，這類民俗儀式包括形式的轉化與觀念的轉化，通常二者兼有。儀式行為的變化最直接地提出了對空間需求的改變，這一需求包括擴空間形式、內部裝飾等，同時空間形式的改變也作用于人們的民俗生活[11] 。最后是消亡型民俗儀式，我們可以通過提取原有儀式空間的原型，以現代的建筑語匯加以轉譯，便能塑造出連貫的場所精神。

三、鄉村公共空間設計策略研究

（一）功能定位：節慶與日常的融合

1.提升日常生活品質：日常生活是鄉村民俗生活的基調，對于日常生活空間品質的提升最直接地反哺于村民的生活品質，鄉村日常活動包括居住、休閑及勞作等多個方面 [12] 。而居住是最為常見的日常型民俗活動，隨著物質生活的提升，鄉村傳統居住空間為主的人居環境提升迫在眉睫。

鄉村居住空間往往存在通風采光不足、陰暗潮濕等問題。且隨著村民公共生活的日漸豐富，傳統居住空間的會客空間品質低，并且廚衛空間缺乏，給村民的日常生活帶來極大不便。以上問題在諸如窯洞、夯土房等傳統民居中更加嚴重，如何以針灸的療法來解決以上問題，hyperSity建筑設計事務所在陜西渭南的窯洞民居改造設計則進行了嘗試。首先，增加窯洞必要的生活空間：通過置入木構梁架結構的外部空間來提供廚衛等基礎設施，并且功能空間外置、增加客廳等社交空間，有效完成傳統窯洞的空間分區。其次，通過增加內院、天窗及玻璃幕墻的應用，提升了傳統窯洞民居的通風與采光效果，改善了原有物理環境。最后，通過消解體量、活化傳統夯土材料、轉譯傳統窯洞空間形態，延續了村落的文脈。并且保留了使用者的舊有家具等物品，從室內裝飾層面，延續了空間使用上的熟悉感，也體現了對于村民居住行為的尊重。在以上三點的共同作用下，提高了居住為主的日常型民俗活動空間品質，而隨著儀式空間的改變，諸如集會等新的日常活動也時有發生，在激活原有衰敗的居住空間的同時，也一定程度上豐富村民的公共生活，如圖2。

2.延續節慶主題，兼容現代鄉村生活：節慶活動及民俗生活也是鄉村生活的重要組成部分，多屬于儀式型民俗活動，是村民樂于參與、維系鄉間情誼的重要慶典。因此應當在延續節慶主體的同時，關注鄉村生活現代化轉變的需求，提升鄉村公共空間日常性與節慶性的復合度，優化節慶等民俗儀式空間，關注現代鄉村生活的多樣化需求[13] 。

在當代社會中，傳統的祭祖型儀式發生了適應現代化鄉村生活的轉變，儀式從祭拜灑掃變為慶典、祭拜多種儀式復合的民俗活動，因此空間需求主要以多功能靈活復合為主，既能滿足日常性活動，也能滿足周期發生的祭拜、慶典活動，如DnA建筑事務所創作的浙江省麗水市松陽縣的王景紀念館，見圖3。首先，紀念館將展覽空間設置在角落，保證室內空間完整，可以作為社交集會空間承載村里的公共活動，滿足了節慶空間的功能可變性需求。其次，實現村落文脈的延續：使用夯土這一鄉土材料，并用剪力墻結構作為主體結構，使得較為現代化的聚落中展現新時代的場所精神。設計關注到鄉村公共空間體現出的公共性的多元化與功能復合性，也在現代鄉村之中延續傳統文脈。

（二）服務對象：村民與游客的兼顧

1.村民為主體的空間品質提升：鄉村公共空間為村民進行生產、交流、休閑等重要社會公共活動的場所。基于民俗儀式的鄉村公共空間應該切實關注村民的現有民俗儀式并激發新的、有利于鄉村活力提升的民俗儀式的產生。應當從功能復合、空間優化等方面來提升鄉村公共空間的品質。

以生產型民俗為例，當下此類民俗逐漸發展成為以產品生產為核心的、包括產品銷售、展示、交流、體驗等一體化的民俗鏈條。但傳統的生產條件簡陋、生產過程不規范，因此空間需求主要以規范生產活動空間、新增體驗及展銷空間為主，如DnA建筑事務所的浙江省麗水市松陽縣的紅糖工坊，如圖4。首先，紅糖工坊內部滿足紅糖現代化生產流程，實現了村民生產等活動的專業化，并且形成了吃、住、游一體的紅糖旅游經濟，提高村民的經濟收入。其次，以紅糖的制售為契機，通過對體驗區、甘蔗堆放區和傳統紅糖加工區的展示流線設計，串聯起村民的生產民俗活動與游客的觀覽活動，圍繞體驗活動，增加了游客與村民的交流。最后，傳統的生產活動、技藝、產品與文化是圍繞產業建村的村落的內核，紅糖工坊起到了展示村莊內核文化的作用。工坊內發生生產活動與生活活動是最具生命力的鄉村文化，其視線滲透、流線交織的空間設計使傳統生產空間成為了村落文化內核的活態展示館。

2.游客為主體的游覽空間設計：越來越多的鄉村選擇通過以特色精品旅游為先導的經濟發展模式，因此鄉村公共空間的服務對象除了傳統的使用者村民之外，游客也是重要的空間體驗者。以游客為主要服務對象的游覽空間除了承載一定民俗活動的作用之外，更是作為一個鄉村文化的對外展示窗口。

儀式型民俗是最具有地域特色的儀式活動之一，其獨特的文化內核吸引游客的前來，其空間需求是濃縮原有的儀式型民俗空間，并且將其轉化為便于游客體驗的展覽或參與性空間。如啟迪設計股份有限公司的江蘇省蘇州市的馮夢龍村山歌文化館項目。首先，傳統戲臺空間的框景效果以及文化內涵被運用在景觀中，以“戲臺故夢，竹廊新曲”的概念，通過現代材料與施工方法創造了一個四面開敞的鄰水景框空間，進行了傳統空間形式的轉譯與應用，如圖5。其框景作用既起到向游客展示當地建筑特色的作用，又為村民營造了熟悉的場所感。其次，將山歌文化的記錄、表演等民俗活動被轉化為易于游客感受的展覽、表演空間，并被命名為來源于馮夢龍編纂的文集名，即廣笑府，完成了民俗儀式的文化內核的提煉。

（三）設計主題：現代與傳統的交織

1. 延續、轉譯傳統文化主題：民俗儀式的傳承依托于不斷發展變化的民俗文化內核，因此對于民俗儀式視角下公共空間設計策略的提出，對于傳統民俗文化主題的轉譯與延續則具有重要作用。對于傳統文化主題的提取可以來自于其思想觀念、外顯符號等，提取元素的組織邏輯也可以選擇基于當代的組織關系或是原有的邏輯內核[14] 。

儀式型民俗活動也來源于傳統信仰，當下鄉村民間信仰活動凋零，信仰空間老舊，對于老舊儀式活動的引導以及空間品質的提升是當務之急。如傅英斌創作的安徽省太陽鄉財神廟，如圖6。設計通過現代化空間的塑造，對民俗儀式進行引導，使之適應當下的時代要求。首先提取傳統文化及空間，如對于當地文化中水通財這一含義的引申，以及對于排水空間進行細節設計，延續傳統文化信仰。其次是本土化運用現代材料，建筑師使用手編竹席作為混凝土模板內襯，賦予了竹席的肌理。同時砌體采用紅色空心磚，并將孔洞面外露，達到滲透景色、模糊空間邊界的作用。最后進行了民俗儀式的引導，廟宇的空心磚墻成為了新的祈福設施，形成了人們將寫有祈福語句的紅紙卷起塞入磚墻孔洞中的新民俗，杜絕傳統儀式中焚燒活動。

2. 引入現代空間、結構與材料：鄉村民俗生活也已經不可避免地向城市化的方向發展，但鄉村獨具的地域化特征也應保留發揚，因而我們應當通過引入現代化的結構、材料以塑造出新的空間形式，來滿足當下鄉村發展所需要的公共空間。

新產生的民俗活動種類多樣，如大型集會，也越來越多地發生在鄉村中。集會屬于儀式型民俗，規模較大的會展空間是新興儀式型民俗的空間需求，因而當代結構與材料也是必須的。如江蘇省南京市石塘村的互聯網會議中心便是依托于工業化快速建造體系在短時間完成的大跨建筑。首先引入現代空間與結構體系，使用張拉整體的力學原理于結構體系中，并引入預應力細柱結構技術，實現建筑的結構基礎。其次鄉土化運用現代材料，將金屬細柱外表面進行木材的包裹，形成了木色細柱森林，呼應周邊場地中的山林，并且木材柔和溫暖的色調減少了現代材料對鄉村的強沖擊力。

（四）設計手段：新建或改造的選擇

1.改造聚落品質低下空間：對于歷史價值較高、保存程度較好，但現有空間難以滿足功能需求的建筑空間可以選擇改造為主的設計方式。應當在關注傳統民居或公共空間的物理環境低下、功能不足等問題的同時，較大程度地保留原有建筑的空間、結構與立面[15] 。

日常型民俗的變化提出了空間品質提升及功能豐富的要求，因而民居的改造設計既能滿足居住生活，也要承載其中發生的游覽、商業活動，如江西省上饒市婺源縣的虹關村留耕堂修復與改造項目，如圖7。首先，貫徹修舊如舊的理念對民居進行修復，在改造過程中尊重原有建筑空間。其次，置入新功能空間：將公共服務空間和住宿空間進行分區，提升空間品質。一層開放度高則作為服務與共享空間并且與院落相連，并在庭院樹下置入一屋頂可上人的弧形玻璃幕墻咖啡館，在滿足住客需求的同時也能接待游客。最后，進行新舊彌合：對于保留部分，采用克制的設計態度，保留古宅的空間精神，同時使用現代化的材料、置入亟需的功能，既完成空間的激活，又促進空間的對話。

2.新建聚落急需功能空間：隨著鄉村現代化建設，聚落中對于新的功能空間需求急切，其中最為突出的就是與村民生產生活最為密切相關的生產與商業空間。與傳統的小農經濟不同，當下現代化農業要求集約化、規范化以及規模化的生產，而且科技研發的比重不斷上升，形成了新的生產型民俗儀式。

生產型民俗由原來的祈求豐收等儀式轉向了現代化農業生產及展銷活動的舉行，傳統的生產空間無法滿足以上新興民俗儀式。當下智慧農業空間更強調研發、展銷及體驗空間，這就體現了新建生產型儀式空間的緊迫性，如安道設計的浙江省嘉興市的嘉興喜悅公社，如圖8。首先，空間新建的迫切性來源于鄉村發展的亟需功能：將傳統的農業大棚變為集現代農業加工、體驗、展銷為一體的現代農業空間，并采用模數制的建造方法，與可動遮陽屋面、墻面綠植，共同塑造了智慧農業空間的現代感。其次，新建空間反哺鄉土經濟、文化發展，通過農業產品展銷、體驗集合體的設計，滿足了現代農業的需求，還以期實現城鄉“消費置換”的實現，進一步帶動城郊鄉村的發展。

結語

鄉村活力很大程度上依靠于鄉村公共空間與村民民俗生活匹配度的高低，因此研究基于民俗儀式的公共空間設計策略有重要意義。根據民俗儀式不同發展趨勢、功能類型的空間需求進行分析，分別從鄉村公共空間的功能定位、服務主體、設計主題與手段這四個方面探討民俗儀式視角的公共空間設計策略，為未來的鄉村規劃建設能提供具有借鑒價值的理論依據。也通過分析民俗行為和其文化內核影響下的公共空間特色，使用現代的建筑轉譯方式，堅持本土材料及建造方法，以提高鄉村公共空間的地域特色與利用率，并且能較好承載甚至激發民俗活動的發生，進一步提升鄉村的活力、保持完整的鄉村風貌。