重塑鄉賢文化的歷史必然與時代特色

洪紫千 趙海辰

【摘要】隨著中國古代歷朝治理體系變遷，鄉賢應運而生并在官民之間充當著多元且重要的角色。直到數百年前，鄉賢文化隨著清朝的終結出現了斷代。當今世界風云際會，正處風暴中心的中國需要通過重塑與地域文化、方志文化、名人文化關系密切的鄉賢文化，深耕地方治理，進而向實現偉大復興邁出重要一步。本文基于對鄉賢文化發展歷史的回溯、對社會變遷及我國一些特殊國情的分析，詮釋重塑鄉賢文化的必然性和“新鄉賢”應有的時代特色。

【關鍵詞】鄉賢；歷史必然；當代價值；時代特色；老齡化；互聯網

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）09-105-03

【本文著錄格式】洪紫千，趙海辰.重塑鄉賢文化的歷史必然與時代特色[J].中國民族博覽，2021，05（09）：105-107.

在“互聯網+”時代，經濟與網絡高速發展，文化的承載方式也發生了變化。如今，在城市擴張邊緣下生存的鄉村，應該尋求與時代接軌的發展方式。在鄉村發展過程中，鄉賢這一角色不可避免地應該站出來承擔責任，塑造鄉賢精神和提高鄉賢責任感，應該吸取歷史教訓、立足于當下，圍繞中國特色社會主義新時代重新塑造鄉賢文化。

一、歷史回溯中的啟發

（一）厘清定義

研究鄉賢文化，必先厘清“鄉賢”和“鄉賢文化”的定義及二者關系。然“鄉賢”的具體內涵在古代中國經歷了多次變化，在諸多文獻中的釋義也不盡相同。尤其是“鄉賢”與“士紳”的關系，十分重要又頗為復雜：一說兩者同義，先后出現而已；二說前者包含后者，或反之；三說兩者并列且有交集，前者側重道德品質，后者側重經濟實力。

為精準表述本文核心要義，本文取全國政協委員王志良的釋義：“鄉賢”是本鄉本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人，傳統的標準是“三不朽”，即立德、立功、立言，也就是做人、做事、做學問。

（二）歷史沿革

夏朝以前，最早的鄉賢群體基于百姓對“禮”的尊崇與慕往，從部落或聯盟中富有威信和資歷的長者中脫胎，并自覺承擔起教化百姓、傳道授業的責任。“禮”的綿延傳承使鄉賢文化開啟千里不絕的“培土期”。

到夏商周及先秦實行分封制，國家對基層社會的治理方式“鄉遂制”成為中國早期社會鄉村自治制度的原型，主要依據“國人居鄉、野人居遂”進行規制。這一階段民眾思想受國家影響小、受當地風土人情影響深，古代社會的基層制度初具雛形，鄉賢文化進入“胚胎期”。

春秋戰國各地賢士紛紛離鄉求學、入仕，致使大批影響深遠的思想家涌現，如儒、道、法家創始人等。離鄉成名的大家對家鄉文化產生了重大影響，后來甚至成為鄉村文化精髓中的重要組成。如此，鄉賢文化得豐沛的養料延入“孕育期”。

秦以郡縣制治理地方，基層管理確立“鄉官”為常設職位，設立并發展“鄉”“亭”“里”為基層單位。漢在選官制度上又添察舉制，為寒門子弟提供了更為暢通的政治仕途，催發百姓效仿先賢之志、掀起民間好學之風。秦漢新制，使鄉賢文化進入欣欣向榮的“發展初期”。

魏晉南北朝時期社會動蕩，鄉賢文化僅能潛伏于動蕩之下，勉強存續前朝的光輝，出現短暫的“延宕期”。

至隋唐穩定局面、再現大一統，又行科舉制、大破“上品無寒門”，經濟發展水平大幅提高，鄉賢文化重新崛起。北宋統治階級重文政策培養出雄厚的文人階級實力，更使文人階級遍布于各個領域、寒門弟子的機遇更甚從前，鄉賢文化自此邁入蓬勃盎然的“發展中期”。

到明清時期，鄉賢文化對國家的影響空前。鄉賢是基層百姓的精神代表，是央地聯系的情感紐帶，也是鄉村建設的領頭人。朱元璋之子朱曾所撰《寧夏志》專列鄉賢人物、興建鄉賢祠，清朝更將鄉賢列入其所屬地區的志書中，當時的鄉賢文化處于光輝鼎盛的“發展后期”。

在清王朝滅亡至中華人民共和國成立的數十年間，政治局面混亂動蕩、西方思想雜糅倒灌、傳統文化千瘡百孔，鄉賢群體所依托的科舉制度和封建帝制陡然終結。鄉賢逐步過渡為鄉村精英，成為通過政治、經濟等控制手段勉強維系鄉村社會基本秩序的“官民中介”，鄉賢文化進入“衰退期”。

中華人民共和國成立初期，土地改革和合作社等制度隨計劃經濟體制的施行應運而生。國家權力第一次下滲到鄉村，村民由此開始依附于基層政權，對鄉賢群體的依附程度降低，鄉賢文化步入“沉睡期”。

改革開放以后，我國于農村推廣家庭聯產承包責任制，農村經濟得以復蘇；國家號召“先富帶動后富”，政府大力推行市場經濟體制，促進了個體戶與私營企業的發展。與此同時，經濟發展帶動國家教育水平發展，一批具有經濟實力和民主意識的“經濟精英”和“新型社會精英”重新返回了鄉村政治文化中心，在鄉村治理中的特殊作用逐漸凸顯。自此，鄉賢文化迎來“復蘇期”。

（三）主要作用

從鄉賢文化的發展歷史可以看出，鄉賢群體在基層治理體制的完善過程中做出了積極貢獻、對國家治理和鄉村發展起著重要作用。為結合我國當下國情，需將其貢獻和作用細分到點、與今對照。

1.治理本鄉

古代鄉賢對本地主要起到治理作用，包括促進風習教化、處理鄉里公務、推動基礎建設等方面。

古代鄉賢促進風習教化以感化鄉里民眾、凈化社會思想，鄉賢文化踐行儒家“進亦憂，退亦憂”的理念：鄉賢非官卻仍能以自身威望為本、以自身德行為例，使村民自愿接受其思想觀念和道德的管轄，令一鄉之風從善如流、眾人之志見賢思齊。這是鄉賢對本鄉最主要的治理方面，即引領鄉風。

明朝杰出思想家王陽明無疑是余姚鄉賢的代表，堪稱“三不朽”且桃李天下。更令人稱道的是，陽明先生不僅桃李天下，其門人弟子更承先師遺愿，積極弘道于百姓以對抗政治腐敗和道德淪喪等社會危機，盡力樹立民眾中的道德信念、試圖救人于心。明朝中后期，陽明后學在建立鄉約制度的基礎上，以“良知”為旌使百姓自覺形成對倫理的認同；又通過擴大“經世致用”的影響力，促進了實用儒學的民間化發展和國民經濟的發展。這一系列“傳學脈 覺民眾”的實踐通過不同分支的代表人物下滲到各地基層群眾，最終對重建晚明時期各地的倫理秩序起到了重要作用。

與王陽明各立門戶又情誼深厚的理學大儒湛若水則是增城之瑰寶、鄉賢之典型。他官歷兩京，所到之處頻建書院、著書講學不息，全國各地門徒達四千余人。致仕回鄉后更是關注廣東的教育事業、扶持后學，甚至修居所于書院，四季輪居羅浮、西樵、天關、甘泉，不廢弦歌；其俸祿也主要用于購買館田、贍養四方學者，他還特意編寫《崇儉約言》以防部分學生揮霍浪費。粵境一時人才輩出，嶺南文化得以澎湃，廣東今日的節儉民風也難免受其陶染。湛若水對家鄉的影響則尤為深遠，增城至今仍在擇年舉辦紀念湛若水專題學術研討會，若水故居、甘泉墓等重要遺跡受到社會重視和百姓尊重。

作為在明朝唯一任過國子監祭酒的漳浦人，林士章長期從事于文化教育工作。不僅在國子監任司業、祭酒期間，制訂出一套嚴密的考課制度，加強了對學生的管理、提高了教學質量，為國家培養出大批人才；回鄉后，更是撰寫碑記歌頌重教興學，勉勵學生好學篤思、尊師重道，對家鄉漳州地區的文化教育進步起到了促進作用。

古代鄉賢處理鄉里公務以維護社會秩序、安定百姓生活，鄉賢文化中蘊含了老子“小國寡民”的智慧：鄉賢定規反映了古代社會“人治”外表下的“法治”，鄉賢服眾可以緩解基層社會的矛盾，鄉賢對鄉土進行綜合管制能對重要事項做出決策。

古代鄉賢推動基礎建設以改善用度條件、造福生活環境，鄉賢文化沿襲墨、農兩家對科學研究和有識且勞的推崇：鄉賢愿將畢生所學運用到實際的社會改造中去，帶領百姓一起完善家鄉的基礎建設，與村民共同成為家鄉建設者、成果受益者。

2.聯系央地

鄉賢一般已對中央決策失去直接作用，但基于中國特色的人情社會，卻往往保留著與昔日同僚千絲萬縷的人脈關系。鄉賢離鄉通常有一定時日，但由于中國特色的故土情結，又常常能迅速被家鄉鄰里接納、融入基層社會。

這種雙重身份令他們一方面熟悉朝廷的法令、政策，可以與地方官員甚至中央官員直接聯系 ；另一方面，又熟悉當地百姓，易于得到民間社會的親近和信任、進而掌握百姓的真實想法。清代縣令王鳳生曾寫到：“ 士為齊民之首，朝廷法紀盡喻于民，唯士與民親，易于取信。”（《牧令書》卷一六）因為他們既是家鄉與外部世界的連接點，能利用其社會關系等特權代表地方百姓向官方傳達民意；又是中央意志與地方執行的契合點，能利用其方言等地方習慣自然下傳政令。鄉賢在政府和基層民眾中的特殊身份使其成為朝野的紐帶、官民的橋梁，在一定程度上彌補了基層政權能力的不足，實現了對鄉村社會的有效控制和發展。

在如此歷史條件下，鄉賢曾作為鄉村治理中的重要角色而在整個封建制社會統治過程中發揮過積極作用。鄉賢作為柔性評判道理的載體和實體，使鄉賢文化充滿人本性和親善性，是傳統社會基層治理中的重要力量，也是中國特色鄉土社會的重要產物。

二、立足當下：重塑與復興的必然性

（一）鄉村振興戰略

三農問題是關乎國計民生的根本性問題，因此國家大力貫徹落實鄉村振興戰略，鄉賢這一群體正是立足于農民農業農村的背景下產生的，主要職責是貫徹落實為人民服務的宗旨。面對鄉村基層社會中不斷出現的新變化和新問題，無論從城鄉發展一體化角度來說，還是考慮人民民意直達的要求，鄉村的轉型與發展都勢在必行。作為農民群體、農業社會、農村背景下的傳統文化產物，鄉賢這一群體的重要性日益突出。義務教育的普及和素質教育的開展使得鄉村的寒門學子能夠有機會步入城市工作，我們不能否定人才在鄉村振興戰略方面的重要作用——它可以使消除貧困，改善民生，逐步實現共同富裕成為可能，新鄉賢就是建設鄉村的重要人才之一。因此，新鄉賢的培植與重塑鄉賢文化是鄉村振興戰略實施不可忽視的一環。

隨著市場化與文化建設的推進，鄉賢文化不僅能在與經濟的良性互動中提高經濟發展附加值、創造經濟效益增長點，還能潛移默化地引領勤懇務實、不畏艱辛的社會風尚，為農村經濟建設創造良好的人文環境基礎。在產業發展上，當代鄉賢的陸續回鄉以自身學識、財富及創業才干、經驗技能反哺桑梓，將為當地帶來豐富的資金和技術回流，以及先進的管理經驗，為鄉民爭取各項特殊政策，這都有利于農村產業發展、人民經濟收入提升。

（二）人口結構倒置

中國于2019年就正式步入老齡社會，并成為世界老年人口數量最多的國家。根據預測，2037年將是我國人口的最后一個小高峰。我國人口結構倒置的趨勢是不可逆的，而少子化更加劇了結構性老齡化程度，老年群體的養老、醫療、社會服務等諸多社會保障需求正在不斷變大，這對中國的經濟、社會、政治、文化等方面都有著深遠影響。

盡管目前世界上所有發達國家都已進入老齡社會，研究在彌補人口紅利流失的過程中，將老齡化優勢發揮到最大、維護現有并挖掘更多的國家利益與人民福利，對適配我國老齡社會、提升我國綜合國力依然有著極為重要的正面意義。例如，高齡人群的普遍優勢之一就是有豐富的人身閱歷，而閱歷正是廣大青少年所欠缺的。作為創新發展的主力，青少年就需要以高齡人群的經驗之談為促進自身成長的養料，重塑鄉賢文化就是以人為本加強老少交流溝通、構建“老吾老，幼吾幼”社會的一塊重要基石。

中國因幅員遼闊，各地具有明顯的地方性，梁漱溟曾這樣總結蔣百里在研究中國歷史時的發現，“中國以整個國家為一個力量，而如何如何，似是很少的；亦就是國家沒有力量。而一個新的有生命的力量，常是從地方起來的”，其中對國家力量的斷言是基于當時特殊的歷史環境，是否與當今中國適配有待商榷；但對地方力量的判斷是在提醒我們，要多思考如何發動廣大人民群眾的力量。人口倒置背景下，高齡人群就是我們所不能忽視的社會力量。人人都帶有與生俱來的地方性，因此“人人爭做新鄉賢”就是發動廣大高齡群體做力所能及服務社會之事的方法之一。

（三）保護傳統文化

城市化、工業化的進程對鄉土社會中穩定的價值觀造成了巨大的沖擊，但看到問題的社會人士已經開始用實際行動踐行古村落保護。如梅州市要進行城市擴容時，城市規劃者置文化遺產與古村落保護不顧，要求拆除大量的圍龍屋，包括祠堂。在社會人士的奔走和社會輿論的壓力下，三百多座古屋免于被摧毀，梅州市還因此出臺《梅州市客家圍龍屋保護條例》。

這樣的例子不勝枚舉，鄉賢在此類事件中承擔的責任就是以正義感保護傳統文化，以影響力維護百姓利益，以身作則喚醒民眾道德、構建良序社會。

保護傳統文化最好的辦法，是把傳統文化融入每個人的生命中，以民族的延續承載文化的綿延不絕。從這個角度來說，“人人爭做新鄉賢”的意義則更為深遠。人人都要帶著未來成為鄉賢的責任感工作、學習，這樣才能以每個人的思想漣漪推動國家的進步，以每個人的精神力量撐起社會的風骨，使傳統文化的精華從宣傳冊中回歸人的日常生活，使社會道德的要求從成文法中回歸人的心靈世界。

三、結語

鄉賢，是生發于中國歷史、經過實踐檢驗的本土經驗。重塑鄉賢文化，不僅要求延續歷史的發展脈絡以服務當代中國的需要，更要求我們一分為二地看待和處理傳統鄉賢文化，使之發揮積極作用。發展新鄉賢文化，一方面要看清國情面貌、摸準時代脈搏，緊密結合時代特色、發展階段；另一方面，也要動員最廣大的人民群眾、發揮最主要的人群特點，基于具體問題深入分析。

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作者簡介：洪紫千（1999-），女，浙江寧波，本科在讀，研究方向為戲劇影視導演、鄉賢文化；趙海辰（2000-），女，山西大同，本科在讀，研究方向為漢語國際教育、鄉賢文化。