論新時代美好生活建設中自由時間的利用

喻文德

摘 要：實現美好生活是人類發展的終極目的。新時代美好生活是一種與經濟高質量發展相匹配的高質量生活。自由時間是人們在生產勞動以外可以自由支配的時間。自由時間的合理利用是提高生活質量的重要環節。及時行樂、消費崇拜、純粹消遣等濫用自由時間的行為將嚴重阻礙美好生活的實現。自由時間的合理利用必須堅持正確的價值引領。在美好生活建設中，人們應該自覺踐行自強不息、崇德向善和樂于奉獻等價值觀，充分利用自由時間提高主體素質、探索生活意義和共建共治美好生活。

關鍵詞：新時代;美好生活建設;自由時間;價值引領

中圖分類號：B82 ? ? ?文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2021）05-0094-07

馬克思曾經指出：“整個人類的發展，就其超出人的自然存在直接需要的發展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發展的前提就是把這種自由時間作為必要的基礎。”①自由時間是人們在生產勞動以外可以自由支配的時間。實現美好生活是人類發展的終極目的，作為一個總體性范疇，新時代美好生活是一種與經濟高質量發展相匹配的高質量生活。自由時間為人們實現個人充分發展、探索生活意義和參與社會治理等提供了客觀條件。自由時間的合理利用是提高生活質量的重要環節，隨著社會經濟的發展，人們的自由時間日益充裕，然而，有些人的生活質量并沒有隨著自由時間的增加而提高——由于價值偏失而濫用自由時間，生活質量嚴重受損。因此，堅持正確的價值引領，合理地利用自由時間，成為新時代美好生活建設亟待解決的現實問題。

一、自由時間對新時代美好生活建設的重要意義

自由時間包括：“個人受教育的時間，發展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間。”②美好生活是一種各美其美的自由生活，自由時間充分彰顯了美好生活的自由邏輯。在美好生活建設中，自由時間為“個人的充分發展”“產生科學、藝術等等”和“履行社會職能”等提供了廣闊天地。

1.“個人的充分發展”：為美好生活建設孕育動力源泉

自由時間是個人充分發展的時間，而個人的充分發展又是勞動生產力發展的源泉：“增加自由時間，即增加使個人得到充分發展的時間，而個人的充分發展又作為最大的生產力反作用于勞動生產力。勞動將是科學知識的直接應用，科學將變成直接生產力。”③在馬克思主義關于人的發展理論中，“個人的自由發展”“個人的全面發展”“每個人的全面而自由發展”等觀點是學界廣泛探討的主題，而“個人的充分發展”至今很少有人涉及。我們認為，作為一種終極價值理想，“個人的充分發展”與“每個人的全面而自由發展”是同等程度的范疇，而“個人的自由發展”和“個人的全面發展”分別構成了“個人的充分發展”的狀態和內容。

“個人的充分發展”涉及個人的能力、需要和社會關系等多方面的充分發展。能力是主體完成某一任務所體現出來的綜合素質。個人能力包括個人的智力、體力、創造力和意志力等內容。在生產力的主體構成要素中，個人能力的充分發展是生產力發展的基礎，是創造財富的源泉。正如馬克思所說，“我們的能力是我們唯一的原始財富”④。沒有個人能力的充分發展，就不可能有社會生產力的充分發展。需要是人對外部對象的依賴關系。需要的內容主要包括吃、喝、住、穿等生存需要，學習、創造和交往等發展需要，審美、休閑和消遣等享受需要。人的需要是“同滿足需要的手段一同發展的，并且是依靠這些手段發展的”⑤。在生產力的主體構成要素中，個人需要的充分發展和滿足既是生產力發展的結果，也是生產力進一步發展的動力源泉。社會關系是人們在生產過程中形成的相互關系：“生產關系總和起來就構成所謂社會關系。”⑥不同性質的社會關系凸顯了人的社會本質，規定了人在社會生活中的地位，影響著人的生存狀態和生活品質。社會關系的充分發展意味著從不平等、不自由的社會關系逐步向自由平等的社會關系的轉變——朝著有利于人的全面而自由發展的方向轉變。在生產力的主體構成要素中，社會關系的充分發展既是主體能動性充分釋放的前提，也是生產力充分發展的保障。

個人充分發展的結果是一個全新主體的生成。對此，馬克思曾經指出，“自由時間——不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間——自然要把占有它的人變為另一主體，于是他作為這另一主體又加入直接生產過程”⑦。“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”生產力是社會發展的根本動力。人是生產力的主體要素，是美好生活的建設者。個人的能力、需要和社會關系等多方面的充分發展，將為美好生活建設提供綿延不絕的動力源泉。

2.“產生科學、藝術等等”：為美好生活建設輸送精神滋養

就人類的生活總體而言，物質文明是精神文明的基礎，精神文明為物質文明發展提供精神動力、智力支持和制度保障。美好生活是物質文明和精神文明相互促進、協調發展的結果。馬爾庫塞在《現代工業社會的攻擊性》中指出，“真正意義的發展是指物質文明和精神文明兩個向度。如果人們沉醉于商品消費中，并以此作為自由和幸福的體驗的話，那么這種發展只能是異化的發展”⑧。“異化的發展”將嚴重阻礙美好生活的實現。如果說勞動時間與物質生產領域相對應，那么生產科學、藝術、政治、法律、道德等精神文明建設則是自由時間的重要活動內容：“從整個社會來說，創造可以自由支配的時間，也就是創造產生科學、藝術等等的時間。”⑨精神文明建設為美好生活建設輸送了必不可少的精神滋養。

在資本主義社會，自由時間是資產階級獨享的權利：“不勞動的社會部分的自由時間是以剩余勞動或過度勞動為基礎的，是以勞動的那部分人的剩余勞動時間為基礎的。”⑩在社會主義社會，自由時間為所有人提供了從事精神生產的空間。每個人都可以充分利用自由時間去獲得“歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、社會方式等等——中一切真正有價值的東西;并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統治階級的獨占品變成全社會的共同財富并加以進一步發展”B11。恩格斯這里所說的“文化”是指狹義的文化——各種社會意識形態的集合，即精神財富或精神產品，包括教育、科學、文學、藝術、政治、法律、道德等。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。沒有文化的繁榮興盛，就不可能實現人民的美好生活。就文化的性質而言，新時代我們所要建設的文化是中國特色社會主義文化，它包括中華優秀傳統文化、中國共產黨創造的革命文化和社會主義先進文化。因此，文化建設不僅要對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展，而且要大力繼承和發展中國共產黨創造的革命文化和社會主義先進文化。在物質生活日益富足的條件下，追求精神生活的豐富和充實成為新時代人民日益迫切的需要。新時代，自由時間為人們從事腦力勞動提供了均等的機會，從而打破了“勞心者治人，勞力者食人”的階級局限。每個人都可以根據自己的興趣和能力從事相應的精神生產活動。

3.“履行社會職能”：為美好生活建設提供共建共治空間

在自由時間內，“不管這一時間是用于閑暇，是用于從事非直接的生產活動（如戰爭、國家的管理），還是用于發展不追求任何直接實踐目的的人的能力和社會的潛力（科學、藝術等等），——這一自由時間都是以勞動群眾方面的剩余勞動為前提”B12。這里所說的“戰爭、國家的管理”就是“履行社會職能”的重要內容。不過，在資本主義社會，“履行社會職能”是資產階級的特權。在社會主義社會，人民當家做主是社會主義民主政治的本質特征，“履行社會職能”是廣大人民的基本權利。“履行社會職能”即公眾對公共事務的管理，其內容包括表達個人意見、參與表決、社會監督、志愿服務等。自由時間為公眾“履行社會職能”共建共治美好生活提供了條件。

黨的十九大報告提出了“打造共建共治共享社會治理格局”的重大決策，這是新時代黨和政府執政理念的重大變革。黨的十九屆四中全會重申了這一社會治理措施，并進一步提出了“完善黨委領導、政府負責、民主協商、社會協同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會治理體系，建設人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體”。在市場經濟條件下，社會治理日益復雜，單純依靠政府的治理體系已經不再適應現階段的治理現狀，需要更多的主體參與社會治理。除了黨委、政府、社會組織之外，公眾也是一種重要的社會治理主體。在共建共治共享社會治理格局中，社會治理由此變成公眾廣泛參與的生動實踐，從而推動社會治理的民主化、社會化。

從共建共治共享社會治理格局來看，美好生活建設不僅人人有責，而且需要人人盡責。在自由時間內，公眾要自覺承擔共建共治美好生活的責任。這里所說的共建，主要是指共同參與教育、醫療、環境等社會事業建設。這里所說的共治，主要是指公眾與黨委、政府、社會組織等共同參與社會治理，使社會治理變為公眾的自我管理、自我服務與自我監督。參與社會治理是公眾共建共治美好生活的重要途徑。公眾可以廣泛參與文明社區、文明單位、文明窗口等文明創建活動，參與市民公約、村規民約、行業規范等行為規范的制定，參與人民調解、行政調解、司法調解等矛盾糾紛化解活動，對就業、物價、養老保險、教育公平、環境保護等問題表達個人意見和訴求等。通過履行社會職能，公眾不僅可以充分行使知情權、參與權、表達權、監督權等公民權利，而且可以不斷滿足在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面日益增長的美好生活需要。

二、當前美好生活建設中自由時間的不當利用

在生活與時間的關系問題上，馬克思曾經指出：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發展的空間。”B13就美好生活建設而言，對自由時間的合理利用涉及兩個方面的問題——對美好生活和自由時間的正確理解。對任何一方的誤解，都會導致自由時間的不當利用。自由時間的不當利用將嚴重阻礙美好生活的實現。下面著重探討當前比較突出的濫用自由時間的幾種生活形態。

1.活在當下：在及時行樂中自我放縱

從時間維度來看，人的生活有三個面向：過去、現在和未來。過去已經成為歷史。但是，歷史對生活并非毫無意義，歷史為當下和未來的生活提供了經驗和智慧。我們可以充分利用自由時間反思歷史，總結生活的經驗教訓。現在是生活的重心。珍惜當下是實現美好生活的關鍵，每個人都應該腳踏實地，過好眼下的生活。未來是生活的愿景。生活不僅是活在當下，更要面向未來，深謀遠慮，長遠規劃。但是，有的人誤以為美好生活就是活在當下的生活，因而自由時間就是及時行樂的時間。

活在當下的生活理念最初源于佛教。在佛教看來，過去和未來都是幻象，唯有當下才是生命的實相，活在當下即身心一體的生活。近代以來，“活在當下”既是對宗教禁欲主義的批判，也是社會生活世俗化的結果。在社會生活世俗化的過程中，也伴生了一定程度的低俗化和庸俗化。“活在當下”注重生活的現實性和人本性，因而具有一定程度的合理性。但是，生活僅僅停留于當下，既無視歷史，也不顧未來，肯定是遠遠不夠的。在及時行樂中放縱自我，既是對佛教“活在當下”的嚴重誤解，也是生活本身的價值偏失。生活由此變得膚淺而平庸。對此，有學者指出：“‘活在當下成了今天很多中國人的終極追求。然而這所謂的‘活在當下遠不同于佛家的‘皈依大道明心見性，虔誠修持圓滿無礙，其積極內涵已被抽空，換之于及時享樂、不反思昨天、不憧憬明天的犬儒哲學。”B14

在及時行樂中放縱自我的背后是享樂主義的蠱惑。就價值取向而言，享樂主義是指僅僅追求感官快樂并以此作為人生目的的價值觀念。在當代，享樂主義有多種表現形式。有的人沉迷于新技術所產生的視覺震撼力與沖擊力，有的人在藝術作品中追求感觀刺激與快樂，有的人在時尚潮流中尋求刺激與滿足，還有的人在性文化和性生活中體驗冒險和新鮮。諸如此類，不一而足。從社會心態來看，享樂主義者的共同特征是尋求新鮮的刺激感受：“生活中最偉大的莫過于激情和狂喜——去感受自己的生存——甚至在痛苦中生存——正是這‘熱望的空虛感驅使我們去游戲——去廝殺——去旅行——去放縱自我，卻又同時深感各種追求最主要的誘惑力，那就是與成功不可分割的激動。”B15在及時行樂中放縱自我是一種盲目享樂的生活。享樂主義不僅使人在追逐欲望的過程中身體俱疲、精神空虛，而且還有可能使人為了最大限度滿足自己的享樂而走向違法犯罪。

2.盡情消費：在消費崇拜中自我迷失

消費是生活的基本需要。對此，馬克思、恩格斯曾經指出：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠創造歷史必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”B16消費是人們利用社會產品來滿足生活需要的過程。消費是為了生活，但生活不僅僅是為了消費，人還有生活意義、生命價值、社會正義等理想性和超越性追求。有些人誤以為美好生活就是盡情消費的生活，自由時間就是盡情消費的時間，將消費視為生命價值的實現，因而在消費崇拜中迷失自我。

隨著生活水平的不斷提高，人們的消費能力日益增強。與此同時，人們的自我意識、身份意識、審美意識等逐漸覺醒。在消費文化的蠱惑下，有些人試圖通過消費尋求自我實現和身份認同。一些人被時尚裹挾，以為消費了什么自己就能獲得相應的身份和價值。就如馬爾庫塞所說：“人民在他們的商品中識別出自身;在他們的汽車、高保真度音響設備、錯層式房屋、廚房設備中找到自己的靈魂。”B17不僅如此，在消費文化制造的虛假需求中，一些人從單純追求物的消費走向符號消費。符號消費超越了商品的使用價值而專注于商品的社會價值和文化意義。商品的符號價值成了刺激人們消費欲望的主要動力。在消費文化所建構的符號世界里，“人們陷入了由形象、景觀和擬象構成的游戲中，它們越來越隔絕著人們同外部世界的聯系。人們更多的是同傳媒、符號相接觸，他們的意識日益為傳媒發出的符號所滲透、所麻醉，陷入一種由傳媒符號所構造出來的迷幻狀態中”B18。

在消費崇拜中自我迷失的背后是消費主義的誤導。就價值取向而言，消費主義是一種將消費視為人生目的的價值觀念。在消費主義看來，盡情消費既是個人存在與價值的標志，也是美好生活的兌現。生活的本真存在和本來意義由此被遺忘和迷失，個人沉迷于由消費文化所虛構的價值幻象中——“我就是我所占有和我所消費的一切”B19。由消費主義導致的無節制消費不僅破壞了人與自然的和諧，而且危及人的身心健康：“在暴殄天物和窮奢極欲的消費活動背后，是越來越多的心理疾病，越來越多的社會問題。”B20

3.溺于所美：在純粹消遣中自我沉淪

在價值觀念日益多元化的時代，每個人都可以根據自己的價值偏好選擇自己喜歡的生活。正如查爾斯·泰勒所說：“我們生活的這個世界，人們有權利為自己選擇各自的生活方式，有權利以良知決定各自接受哪些信仰，有權利以他們的先輩不可能駕馭的一套方式確定他們生活的形態。”B21但是，任何事物都是有限度的。有些人對個人偏好沒有節制，從各美其美滑向溺于所美，把自由時間視為純粹消遣的時間，在純粹消遣中走向自我沉淪。

有些人認為，自由時間就是工作之余的閑暇，就是純粹消遣。由此而來，有的人熱衷于“虛擬生活”——或在微信中刷存在感，或在游戲里體驗穿越冒險，或在網絡中尋找愛情;有的人沉醉于賭博——三五賭友聚在一起或打麻將，或推牌九，或打撲克等，玩得天昏地暗以至于常常通宵達旦;有的人則宅在家里無所事事——或睡懶覺，或“葛優躺”，或久坐發呆等。自由時間的確包含了“閑暇時間”——具有休閑消遣的成分，但是，溺于所美、任性而為則讓自由時間只有“閑暇”的維度，而沒有了發展智力體力、社會交往、履行社會職能等“從事較高級活動”的維度。這樣一來，自由時間的利用就變為純粹消遣和消磨時間。正如鮑德里亞所說：“自由時間，也許意味著人們用以填滿它的種種游戲活動，但它首先意味可以自由地耗費時間、有時是將它‘消磨掉，純粹地浪費掉。”B22在純粹消遣中自我沉淪的背后是價值虛無主義的作祟。價值虛無主義是一種否定一切既定價值和意義的價值觀念。在現代化過程中，資本邏輯消解了意義世界和崇高價值，價值虛無主義這一現代性幽靈由此而來。缺乏價值根基和意義支撐的現代人，實際上被拋入虛無主義的價值真空。由于無價值感、無意義感和對崇高價值的自行貶黜，人們只能是尋求純粹消遣——與“常人”同愛恨、同苦樂，放棄自我反思和自我決斷，從而走向自我沉淪。“常人”就是流行的價值標準和公眾意見。這種“沉淪”并不是道德上的墮落，而是對個人偏好難以自拔的沉迷。價值虛無主義嚴重消解了美好生活的意義：“生活的核心和意義總是一再從人們手邊滑落;人們越來越少獲得確定無疑的滿足，所有的操勞最終都無價值可言。”B23在純粹消遣中，人們在塵世中隨波逐流、渾渾噩噩，沒有人思考為什么要這樣生活，生活由此陷入意義危機。

三、合理利用自由時間建設美好生活

馬克思指出，共產主義社會“真正的財富，就是所有個人的發達的生產力。那時，財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”B24。濫用自由時間等于浪費財富，實際上也就損毀了美好生活賴以實現的現實根基。針對上述幾種濫用自由時間的現象，我們可以從如下幾個方面著手，合理利用自由時間，建設美好生活。

1.學而不厭：充分利用自由時間提高主體素質

主體素質是指人自身所具有的各種條件的總和，包括知識、能力、身體素質、心理素質、思想道德素質等。主體活動的過程和結果都受主體素質的制約與影響。譬如，人的情感對主體活動起著發動、調節、激勵等作用，是主體活動的直接心理動力。黑格爾曾經指出：“假如沒有熱情，世界上一切偉大的事業都不會成功。”B25可以說，主體素質是主體活動的基礎，直接影響了人的主體性的發揮。主體性是人在實踐活動中所體現出來的積極性、主動性和創造性。從主體層面來說，主體性的發揮程度直接決定了美好生活的實現程度。要充分弘揚人的主體性，必須大力提高主體素質。有學者指出，“現代化的核心在于人的現代化，沒有人的現代化就沒有真正意義上的現代化”B26。同樣的道理，沒有高素質的主體，也不可能有真正意義上的美好生活。主體素質是美好生活建設的主體基礎。因此，學而不厭，充分利用自由時間提高主體素質是美好生活建設的奠基工程。

學習是指人們通過閱讀、思考和實踐等途徑獲得知識、技能和品格等以提升主體素質的過程。學習既是主體主動適應社會的能力，也是主體的一種見賢思齊、自強不息的品質。在美好生活建設中，社會要倡導積極進取、自強不息的價值觀。面對科學技術的日新月異、社會結構的重大變革、思想觀念的交融交鋒等，我們必須永不知足地學習，不斷提高自身素質，才能擁有真正意義上的美好生活。

首先，要堅持終身學習。終身學習就是要活到老，學到老。正如習近平總書記所說的，在知識經濟時代，“一個人必須學習一輩子，才能跟上時代前進的腳步”B27。要與社會發展相適應，追求高質量的生活，僅靠學校教育是難以達到的，只有依靠終身學習的持續支持才有可能實現。

其次，要根據自由時間的特點，把學習與實踐結合起來。在自由時間中，人們可以充當不同的社會角色，學習各種職業技能，嘗試各種不同的職業生活。就像馬克思、恩格斯所描繪的那樣：“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。”B28

最后，要從主體素質的實際情況出發，堅持缺什么補什么。譬如，近年來，移動支付廣泛使用，一些中老年人由于不會使用智能手機，在出行、購物、理財等方面遇到諸多不便。盡管社會從保護中老年人的權益出發，要求商家為中老年人提供傳統支付方式，但是，相對于傳統支付方式而言，移動支付具有方便、快捷、經濟等諸多優勢。如果中老年人堅持學習，熟練掌握移動支付技術，將會極大地提高自身的生活質量。不過，對于某些因視力、聽力、行為等障礙而影響學習的中老年人來說，也不能強人所難。

2.淵思寂慮：充分利用自由時間探索生活意義

生活意義是美好生活的靈魂，沒有意義的生活是空虛無聊的，因而不可能是美好的。生活意義是人們對生活的理解而產生的一種價值追求，是生活得以延續的精神動力和心理支撐。在現實生活中，每個人都可能要面臨“為什么而活”的困惑。“為什么而活”就是對生活意義的追問。探索生活意義是生活的重要維度。正如諾齊克所言：“一個人按照某種總體的計劃塑造他的生活，也就是在賦予他的生活以某種意義。只有一個有能力如此塑造他的生活的存在者，能夠擁有或者努力追求有意義的生活。”B29由此看來，生活就是一個不斷尋找、發現和體驗生活意義的過程。在美好生活建設中，探索生活意義是我們必須直面的使命。

法國哲學家帕斯卡曾經指出，人是一根會思考的蘆葦，“人因為有思想而偉大”B30。作為理性的存在者，思考是人的基本認識能力。思想是人類在實踐基礎上理性思考的產物，也是人類尊嚴和價值的源泉。蘇格拉底曾經說過：“每天探討德性以及相關的問題，對于人來說是一種至高之善，沒有經受這種考察的生活是沒有價值的生活。”B31在蘇格拉底看來，人們應該從價值反思中獲取生活意義。在追趕現代化的過程中，很多人只顧趕路，只顧享受生活，無暇顧及生活意義。與此同時，一切都來得太快、變化得太快，“流動的現代性”使得人們難以把握生活意義。在喧囂浮躁的塵世中，我們的靈魂落在了身體的后面，生活正面臨前所未有的意義危機。

自由時間為人們探索生活意義提供了客觀條件。在自由時間內，淵思寂慮是人們探索生活意義的重要方法。淵思寂慮，即深入而冷靜地思考。所謂深入思考，就是要深入生活世界，充分反思生活，領悟生活的真諦，不要被假象和亂象所迷惑;所謂冷靜思考，就是要直面內心，充分沉淀自我，自主選擇自己所喜歡的生活目標，而不要被“常人”的意見所左右。由于社會歷史因素和個人自身因素的影響，人們對生活的理解可能千差萬別，生活意義在生活中會有不同的呈現。財富、自由、幸福、德性、榮譽、功勛等都可能成為人們所追尋的生活意義。在美好生活建設中，社會要倡導一種崇德向善、止于至善的價值觀。至善才是生活意義的最高目標，至善即最高的善。作為美好生活意義的至善，是德性和幸福的統一，德性與幸福的統一才是符合人的本性的真實生活，才是最有意義的生活。盡管至善是一種難以企及的理想目標，但是，我們不要因為難以企及而放棄努力。每個人都可以從自身的實際出發，不斷地趨向至善。

3.志愿服務：充分利用自由時間共建共治美好生活

美好生活建設是一項系統工程，需要充分發揮政府、市場、社會和公眾等不同主體在各自領域的優勢。作為一種社會存在物，積極參與美好生活建設是公民的一項基本社會責任。志愿服務——充分利用自由時間共建共治美好生活是公民履行社會責任的重要方式。志愿服務是一種自愿無償的公益行為。志愿服務包含了奉獻、友愛、互助、進步等志愿精神。在自由時間內，公眾有權利做其他自己喜歡的事情，之所以選擇志愿服務，完全是一種基于社會責任的行為。所以，在這些志愿精神中，最為重要的就是奉獻精神。因此，有學者提出，“奉獻精神是志愿服務的本質體現”B32。奉獻精神的實質是公眾對社會責任的自覺擔當，是公民公共精神的集中體現。公共精神是公民的一種自覺承擔社會責任的精神品質，是實現社會治理現代化的思想基礎。

有學者提出，在美好生活建設中，志愿服務能夠充分發揮凝聚民心、扶危幫困、改善民生和疏導民意等四大功能。B33實際上，就美好生活建設而言，上述功能只是志愿服務的社會價值。作為社會文明進步的重要標志，志愿服務還蘊含著更為深厚的文化意義。志愿服務體現了公眾對公共事務的關懷，體現了一種樂于奉獻、積極參與的公共精神。這種公共精神是美好生活得以實現的思想道德基礎。對此，有學者明確提出，“公共精神是社區公共生活必需的支撐性品質，反映著居民的基本立場、行為方式與準則，也是衡量社區是否具備共同體特征的重要變量”B34。因此，在美好生活建設中，社會必須大力倡導積極參與、樂于奉獻的公共精神。

社區是社會結構的基本單元，也是社會治理的微觀基礎。社區志愿服務不僅是個人善舉，而且是社區治理實現共建共治共享的重要途徑。在共建共治共享的社區治理格局中，共建共治是手段，共享是目標。社區志愿服務在共建共治中發揮基礎性的作用。當前，志愿服務的社區化是志愿服務發展的重要趨勢。很多國家都鼓勵公民參加社區志愿服務。譬如，在美國，“社區志愿服務特別注重‘社區動員，鼓勵社區成員參與到確定事關社區的優先事項、資源、需求和解決方案等事務中，通過代表參與、好的治理、建立問責制和實現變革等措施，實現社區居民參與包括志愿服務工作在內的社區公共管理”B35。在我國，社區是公眾生活的重要場所，因而也是志愿服務的重心。在自由時間內，公眾可以圍繞扶貧濟困、應急救援、文化體育、環境保護、疏導維權等方面，針對空巢老人、留守婦女和兒童、困難職工、殘疾人等群體，開展各類形式的志愿服務，把社區建成我為人人、人人為我的美好生活共同體。

自由時間是實現美好生活的重要條件。自由時間的合理利用離不開真、善、美的價值引領，一旦偏離正確的價值方向，生活必然誤入歧途。正如愛因斯坦所說：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個在藝術和科學工作領域里永遠達不到的對象，那末在我看來，生活就會是空虛的。人們所努力追求的庸俗目標——財產、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。”B36在美好生活建設中，我們只有自覺踐行自強不息、崇德向善和樂于奉獻等價值觀，才能合理地利用自由時間，真正實現美好生活。

注釋

①⑩B12《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社，1998年，第215、215、214頁。

②《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第294頁。

③⑨《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社，1980年，第225、381頁。

④《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社，2016年，第120頁。

⑤《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第585—586頁。

⑥B16B28《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第724、531、537頁。

⑦B24《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第204、200頁。

⑧[法]埃德加·莫林、布里吉特·凱恩：《地球，祖國》，馬勝利譯，北京三聯書店，1997年，第15頁。

B11《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第258頁。

B13《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1979年，第532頁。

B14耿文秀：《“活在當下”的中國式解讀》，《第十八屆全國心理學學術會議論文集》，2015年，第952頁。

B15[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯書店，1989年，第63頁。

B17[美]馬爾庫塞：《單向度的人——發達工業社會意識形態研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2006年，第9頁。

B18陳嘉明：《現代性與后現代性十五講》，北京大學出版社，2006年，第337頁。

B19[美]弗洛姆：《占有或存在》，楊慧譯，國際文化出版公司，1989年，第25頁。

B20韓震：《論商品記號的價值取向的轉換——關于消費活動精神性轉向的哲學思考》，《哲學研究》2006年第10期。

B21[加]查爾斯·泰勒：《現代性之隱憂》，程煉譯，中央編譯出版社，2001年，第2頁。

B22[法]鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社，2014年，第150頁。

B23[德]西美爾：《金錢、性別、現代生活風格》，顧仁明譯，學林出版社，2000年，第8頁。

B25[德]黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，商務印書館，1963年，第62頁。

B26田芝健：《現代化的核心是人的現代化》，《光明日報》2013年1月28日。

B27習近平：《習近平談治國理政》第一卷，外文出版社，2018年，第403頁。

B29[美]羅伯特·諾齊克：《無政府、國家與烏托邦》，中國社會科學出版社，1991年，第50頁。

B30[法]帕斯卡：《人是一根會思考的蘆葦》，郭向南編譯，北京聯合出版公司，2017年，第204頁。

B31[古希臘]柏拉圖：《柏拉圖全集》第1卷，人民出版社，2002年，第27頁。

B32陸士楨：《中國特色志愿服務概論》，新華出版社，2017年，第273頁。

B33譚建光：《追求“美好生活” 志愿服務大有作為》，《中國社會工作》2017年第12期。

B34張宏志：《城市社區公共精神的建構性路徑——以上海“社區自治家園”建設為例》，《上海行政學院學報》2016年第17期。

B35黃曉鵬：《美國志愿服務觀察及其啟示》，《中國青年研究》2012第11期。

B36[美]愛因斯坦：《愛因斯坦文集》第3卷，許良英等譯，商務印書館，1979年，第43頁。

責任編輯：思 齊

Abstract：Realizing a better life is the ultimate goal of human development. The better life in the new era is a kind of high-quality life matching the high-quality economic development. Free time is the time that people can freely use outside of productive labor. The rational use of free time is an important part to improve the quality of life. The abuse of free time， such as carpe diem，consumption worship and pure recreation， will seriously hinder the realization of a better life. The rational use of free time must adhere to the correct value guidance. In the construction of a better life， we should consciously practice the values of constantly striving to become stronger， pursuing goodness and dedicating delightfully， and improve the quality of the subject， explore the meaning of life and jointly build a better life by fully using free time .

Key words：the new era; a better life; free time; value guidance