基于高中歷史教學的鄉土資源應用研究

李章飛

摘 要：以莆仙為例，把鄉土資源融入高中歷史教學中，既可以起到活躍課堂，激發興趣，又可以挖掘細節，提升能力;同時還可以再現歷史情境，豐富學生認知。研究鄉土歷史資源，立足于新課標，提升核心素養。

關鍵詞：高中歷史教學;鄉土資源;應用研究

歷史學研究的是在過去時空里發生的對人類發展有重大影響的事件。在當下高中歷史教學中，由“知識主體”向“核心素養”的轉變正在成為一個重要風向標。那么如何將核心素養滲透到歷史教學中？如何引導教學更加關注育人目的，如何尋找到更多的突破口？筆者認為，歷史來源于現實生活，中國的歷史是千千萬萬個鄉土歷史的匯聚，鄉土歷史作為一種課程資源。教師如何把握教學的深度和廣度，促進教學考的有機銜接。開發鄉土歷史資源并將其融入課堂教學就是一個很好的途徑。

一、 活躍課堂，激發興趣

當老師把家鄉歷史故事發生的背景、產生的影響，以及某些史事真偽的辨別等搬入課堂，學生一定會有一種強烈的親切感。從一個微觀的視角去窺探還原某段歷史的面貌，佐證并理解教材中的歷史事件，既可以讓課堂教學更豐富，又可以點燃學習的熱情。

以高中統編版《中外歷史綱要（上）》第5課和第11課為例，分別在講述“東晉和南朝”以及“經濟重心南移”子目等處，多次涉及“北民南遷”這一話題，可以聯系莆仙方言保存了大量古漢語發音的史實，“北人避胡多在南，南人至今能晉語?！北热纭拔贰弊衷诜窖灾斜磉_的是怕的意思，本地話“畏寒畏熱”即時“怕冷怕熱”?；蛘弑磉_屈服于某人，認慫時說：“畏你，還不行嗎？”其意思與“妾之美我者，畏我也?！保ā稇饑摺R策》）的“畏”字相同。又如，“鑿”字在方言中指的是用拳頭打人。比如吵架時說：“我鑿給你死！”就是“我打死你！”的意思。在古文中也有類似的用法，如“那婆子揪住鄆哥，鑿上兩個粟暴?！保ā端疂G傳》第二十五回）。把生活的口語引入課堂，瞬間讓學生發現歷史有趣又有用。

再比如，地名的變遷也可以加深他們對“北民南遷，開發南方”的理解。莆田原來是寫做“蒲田”，是蒲草的蒲。為什么后來寫做“莆田”二字呢？可以引入這個問題，激發思考。曾經蒲草叢生的灘涂，飽受水患之苦的蒲田如何成為一片片的良田？南遷的先民帶來了先進的生產經驗，經過長期不懈圍墾，人進水退。“泗華陂”“國清塘”“鎮海堤”“木蘭陂”這些唐宋以來的水利工程，見證了滄海桑田的變遷，“蒲田”變成“莆田”。

二、 挖掘細節，提升能力

每一份鄉土歷史都是一個獨特認知視角，是一份無可替代的時空。加強鄉土史教學，強調經世致用，培養學生認知家鄉的歷史和觀察現實問題的能力。

講述遼宋夏金元“城市和商業的繁榮”里提到宋元時期“海外貿易非常繁榮”。在講述這一片段時，可以介紹莆仙地區的獨特的“海洋文化”。例如：宋代沿海地區出現了媽祖的民間崇拜，這些民間信仰得到朝廷認可，媽祖封號歷代以來的提升，既代表了中國古代航海線路的不斷開拓，又反映出東南沿海經濟發展帶來的社會影響力在不斷上升。除此之外，還可以引導學生從莆仙地區的宋代古塔中了解中國古代“海洋文化”基因。

位于莆仙境內的楓亭萬壽塔，創建于五代年間，已經見證了千年歷史。遠望其頂部恰是一頂佛帽，四旁嵌上扇形的石雕，中間豎立一鞭狀的石柱，組成蕉葉合物輪頂，是典型的印度阿育王塔建筑風格，它是我國最大的阿育王式實心石塔（見圖1）。公元1059年，宋代莆籍學士蔡襄重修萬壽塔，使其高聳在螺峰巔上，成為重要的海上航行標志。奇特的異域風格塔身建筑是現代人追尋海洋文化的密碼，因為這里見證了古代中國與海內外進行經濟與文化的交流。

再比如，在莆田市區的南山廣化寺釋迦文佛塔，也隱藏著相似的“海洋文化”基因。塔身基座上高鼻深目卷發的異域面孔力士（如圖2、圖3）、塔身龕額上的飛天浮雕，塔檐挑出的疊澀巨石上的雙頭羽人雕刻（如圖4、圖5），這些都在無聲地告訴我們，海上絲綢之路帶來的不僅是貿易的交流，還有豐富多彩的文化交流。在此基礎上，還可以延伸提問：莆仙地區的海洋文化還有哪些表現？近代以來莆仙地區的海洋文化為什么衰落？

當然，課堂上用這些例子要結合實際，不用面面俱到。適當地切入一些身邊的歷史話題，既可以拓展知識面，又可以從細微處培養觀察與思考的能力，延伸課堂的邊界，發揮單純教材起不到的作用。

三、 再現情境，豐富認知

受制于年齡和心智，學生對歷史的認知往往片面呆板，缺乏系統性和全面性。教師借助網絡技術等手段，利用這些鄉土資源再現情境，豐富學生的歷史認知。

以統編版《中外歷史綱要（上）》第13課“海上交通與沿海形勢”這一子目里的，“（倭寇）出沒沿海，燒殺搶掠，造成巨大的破壞”為例。教師在教學設計中，結合莆仙地區的“初二不登門”“做大歲”“白額聯”（如圖6、圖7）等習俗的由來，有助于增強學生對這段歷史的理解。明嘉靖四十一年（1562），福建興化府城（即莆田）被倭寇攻陷，被占據長達數月。直至抗倭英雄戚繼光鏟除倭寇大本營，平定倭患，興化城才得以光復。正月初二那些僥幸出逃避難的百姓返回家園，看到的是斷壁殘垣和尸橫遍野。所以正月初二作為“探亡日”的習俗一直延續至今。此時除夕已過，但幸存者的生活還得繼續，所以又于正月初四重新貼紅聯過大年。雖然逝者已矣，但傷痛猶在，所以人們將大紅的春聯覆蓋在剛貼過的素聯上面，并露出上方一截表示心有余哀。從此，做大歲、白頭春聯便成為莆田地區的風俗。

又如統編版《中外歷史綱要（上）》第12課“儒學的復興”這一子目里敘述，“從南宋后期起，程朱理學受到官方尊崇，在歷史上產生了深遠的影響”。在教學時，教師可以講述：自宋以降，仗義死節之士遠軼（超過）前古，仗義死節之士，除了大家熟悉的文天祥，還有莆仙地區的兩位英雄陳文龍、陳瓚也堪稱榜樣。宋咸淳四年（1268年）文天祥師失獨松關，朝廷起用陳文龍為參知政事（宰相）。景炎元年（1276年），福州陷落，端宗退守廣州。陳文龍募兵守土，連挫元兵。后因部將出賣，被俘后拒降絕食于杭州岳廟。1277年南宋王朝封陳文龍為福州天下都城隍（福州亦曾為當時南宋王朝的最后首都）。同年，陳瓚（陳文龍從叔）親率義軍，固守興化城（即莆田），與元軍周旋數月有余。元軍屢攻不克后傾巢而出，陳瓚終因眾寡懸殊，被俘后車裂而死。宋朝廷追贈陳瓚為兵部侍郎，明朝建立后，朱元璋封陳瓚為興化府城隍廟主神。本來有城的地方才有城隍廟，但是，莆田有幾個城隍廟是建在城外。這些現象的產生與忠烈節義之士陳文龍、陳瓚抗元保宋的歷史有關。