漫談錢幣文化

龐春燕

中國人為何崇拜財神？千古奇文《錢神論》為何把錢尊為『神』？古人又為何在生活中處處不離『壓勝錢』？

從財神信仰看中國人的金錢觀

很多人認為孔子品行高潔、不接地氣，然而事實并非如此。他雖是貴族后裔，但“少也賤，故多能鄙事”，十一二歲時就開始干倉庫管理、放牛羊等活掙錢養家。他甚至表示“富貴可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”，為了賺錢愿意做王侯出行時拿著鞭子開路的下等差役。孔子也不吝贊美“有錢”，如衛國的公子荊學問好、修養好、善治家，當他剛開始有點錢時，孔子認為“可以了”;當他錢稍微多點時，孔子認為“很好了”;當他非常富裕時，孔子認為“真是太完美了”?？鬃颖硎尽案慌c貴，是人之所欲也”，他反對的是“不以其道得之”的金錢?？鬃右卜磳Σ唤拥貧獾那甯?，其弟子子貢曾幫助魯國贖回一個奴隸，但沒有去領取法律規定的獎金，孔子批評他壞了“規矩”，這樣魯國以后就沒有人再去贖自己在外受難的同胞了。相反，聽說弟子子路救人后收下了一頭牛作為謝禮，孔子大加贊賞，認為這樣能鼓勵更多的人做好事。

代表儒家的孔子可說是一位通達世事的智者，而最能體現道家金錢觀念的當屬春秋末期的范蠡（前536—前448年）。他和文種一起輔佐越王勾踐成就霸業，被尊為上將軍，此時范蠡卻清楚勾踐“可共患難不可共富貴”，毅然辭掉高官厚祿，將家產全部充公。他輾轉來到齊國，在海邊結廬而居，戮力耕作，兼營漁業和曬鹽，很快便積累了千萬家產。因為他善于經營、樂善好施，被齊王拜為相國。范蠡卻認為，自己居官位及卿相，治家能獲千金，已經達到了普通人的極限，久處尊名實為不祥。于是三年后他向齊王歸還相印，把大部分財產分給了親友和百姓，悄悄帶著家人來到了宋國陶邑（今山東省菏澤市定陶區南）創業。范蠡善于捕捉商機，“夏則資皮，冬則資絺（細葛布），旱則資舟，水則資車，以待乏也”，加上仁義為本、誠信經營，幾年后再次成為巨富。

儒道兩家對金錢的態度奠定了中國人的金錢觀，在日常生活中表現為普遍的財神崇拜—春節要“接財神”，滿街的店鋪中都供奉“財神爺”……中國人的財神體系包括正財神趙公明、文財神比干和范蠡、武財神關羽及五路財神（趙公明及四位部將）等。

被奉為正財神的趙公元帥，本名朗，字公明。傳說他是秦朝人，年青時為木材商打工，因力氣大、技藝精、為人仗義，深得老板和工友的信任。他攢下錢后開始經商，因為既有商業頭腦又誠實守信而積累了巨額財富。有人曾向他借百金經商，不想遭遇天災虧了本而無力償還，趙公明僅讓其還一雙筷子抵債。他還在國家需要時親自參軍并資助國家的軍事行動。之后他到終南山修道，馴服了一只騷擾百姓的黑色老虎。在小說《封神演義》中，姜子牙封趙公明為“玄壇真君”，統帥招寶、納珍、招財和利市四位小神，專司迎祥納福、商賈買賣。民間因而稱其為“正財神”。

范蠡的事跡上文已有說明，此處不再贅述。至于比干，他被紂王挖心而死，后人尊其為文曲星（即福祿壽三星中的祿星）。為什么會選中比干呢？有說法是因為比干沒有心，也就不會貪心，因而被尊為財神。

關羽本是三國名將，因忠義而被后人不斷神化，成了能與孔子比肩的“武圣人”和道教中的“關圣帝君”“三界伏魔大帝”，不僅能“治病除災，驅耶辟惡，誅罰叛逆，巡察冥司”，還能“司命祿，庇護商賈，招財進寶”，所以也成為財神。

由是觀之，財神信仰是儒、道文化在日常生活中的具象表達。財神們在幫助人們求財致富的同時，也從不同側面提供了道德參照，如趙公明的仗義疏財、富而好道，關羽的忠義，范蠡的智慧，比干的公正，等等?；蛟S，這年年祭拜、滿街供奉的財神爺，代表著幾千年來中國人的金錢觀—“君子愛財，取之有道”。

千古奇文《錢神論》

對居家生活而言，錢的重要性不言而喻。在久遠的古代，人們就看到了金錢的巨大作用，并在西晉時期出現了描述“金錢萬能”的奇文—《錢神論》。

“錢神”之謂并不突兀，古代中國是多神之國，山河樹石皆可為神，何況錢乎？據《晉書》記載，作者魯褒（字元道，南陽人，生卒年不詳）“好學多聞，以貧素自立”。在“何不食肉糜”的晉惠帝司馬衷統治下，西晉朝廷“綱紀大壞”，貪贓枉法，賄賂公行。魯褒“傷時之貪鄙，乃隱姓名，而著《錢神論》以刺之”。

文章通過虛構人物司空公子和綦毋先生的問答展開，刻畫了金錢的神通廣大和時人對金錢的無限崇拜。作者首先將錢比喻為“孔方兄”—“大矣哉！錢之為體，有乾有坤，內則其方，外則其圓……為世神寶。親愛如兄，字曰孔方”。

接著，文章從社會生活和人生價值的各個方面描述了金錢的魔力。官場上，有錢就可攀附官員—“官尊名顯，皆錢所致……無位而尊，無勢而熱，排朱門，入紫闥”。司法上，打官司就是拼財力—“錢之所在，?？墒拱?，死可使活。錢之所去，貴可使賤，生可使殺”。人生價值上，金錢萬能—“失之則貧弱，得之則富強”。在古人最重視的人格修養上，何必像孔子說的那樣去修養臧孫紇的智謀、卞莊子的勇力和冉有的才藝，然后再學習禮樂呢？有錢就能被看作是完人。在個人命運上，以前孔子的弟子子夏認為“死生有命，富貴在天”，而今“錢能轉禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？”生死、富貴全在于錢，與天命何干？

金錢既有如此神通，不僅老百姓“執我之手，抱我終始”，連士大夫也在“疲勞講肄，厭聞清談，對之睡寐”時，“見我家兄，莫不驚視”。故而，當司空公子聽說綦毋先生仍在皓首窮經時，忍不住拊髀（拍著大腿）大笑曰：“何必讀書，然后富貴？”那么綦毋先生怎樣獲得金錢呢？司空公子經過分析認為，如果朝廷里沒有靠山，不如先去掙錢，即便有靠山，想要升官也得先有錢，否則“空手掉臂，何所希望？不如早歸，廣修農商”，先務農、經商掙到錢，然后再打通關系后升官發財。

《錢神論》所揭示的金錢崇拜、政治腐敗和社會混亂，很快便引發了西晉皇族內部爭權奪利的“八王之亂”，導致了近300年的“五胡亂華”，中華民族陷入了社會黑暗、苦難深重的亂世之中。結合歷史來看《錢神論》，對于金錢崇拜造成的極端后果，可不慎乎？

護佑美好生活的“壓勝錢”

居家生活一刻也離不開錢，以至于古人在正式流通的錢幣之外，還發明了非正式流通的民俗錢幣—壓（此處同“厭”）勝錢，用于日常佩戴、玩賞、饋贈等。學者認為，壓勝錢出現在戰國至西漢時期，繁榮于唐宋，鼎盛于明清，其內容涵蓋了生活的方方面面。

辟邪用壓勝錢多為方孔圓錢，正面刻辟邪、通寶、十二生肖及各種符咒等紋飾，背面為七星龜蛇劍、八卦圖、本命星官圖等。

祈福用壓勝錢數量最大、內容也最廣泛，貫穿了人的一生。小孩滿月時親朋要饋贈“洗兒錢”，周歲時要送“長命錢”，字樣多為“長命百歲”“長命富貴”等。長大結婚時，女方要用“和合百年”“龍鳳呈祥”等字樣的“陪嫁錢”壓箱底，用“風花雪月”字樣和男女和合圖案的“秘戲錢”進行性啟蒙，男方要拋灑“天作之合”“早生貴子”等字樣的“撒帳錢”。年齡大了有“延年益壽”“福壽康寧”等字樣和龜、鶴、松柏、壽桃紋飾的“祝壽錢”。臨終時還有刻有八卦、符咒等紋飾的“買路錢”“壓棺錢”。

男女老幼、各行各業都有專用壓勝錢。讀書人喜愛“獨占鰲頭”“狀元及第”字樣和“鯉魚跳龍門”圖案;商人喜歡“日進千金”“一本萬利”字樣;玩家的“行樂錢”有一面是馬或騎馬將軍圖案，另一面是名駒或名將名號的“打馬格錢”，還有游戲錢、棋錢、占卜錢、酒令錢等。女性參與社會生活的機會比較少，那就把金銀首飾做成“春錢”佩戴。

時節在古代農業社會意義重大，壓勝錢同樣不可或缺。春節給孩子發“壓歲錢”，吃餃子有“口福錢”，元宵節有“掛燈錢”，端午要戴五毒圖案的“驅邪錢”，中秋有“花好月圓”“團團圓圓”字樣的“祈月錢”……

此外，中國文化最看重的道德修養也體現在壓勝錢上，如上有“無學為貧”“無德為孤”等字樣的壓勝錢，鼓勵人們砥礪品行、修養人格。

還有一種以圖案、紋飾來表現歷史人物和民間傳說的壓勝錢。如“二十四孝”壓勝錢有四組圖案，分別描繪古代孝子、孝女的事跡?！皾O樵耕讀”壓勝錢則代表了古代社會中四個比較重要的職業：“漁”以東漢嚴子陵為代表，他是光武帝劉秀的同學，雖然劉秀多次請他做官，但都被嚴子陵拒絕了，他一生不仕，垂釣終老;“樵”以朱買臣為代表，他雖是樵夫，但酷愛讀書，妻子不堪其窮而改嫁他人，朱買臣依然自強不息，后經同鄉推薦成為漢武帝的大臣;“耕”表現的是舜在驪山下教民耕種的場景;“讀”則是蘇秦游說秦國失敗后，為博取功名而以錐刺股、埋頭苦讀的場景?！爸芴帞仳浴眽簞馘X是古人為勸勉浪子回頭而制。三國時吳人周處年少時橫行鄉里，與南山猛虎、長橋蛟龍共稱為“三害”。后周處游山殺虎，玩水與蛟龍搏斗，三日未出。鄉里都以為周處死于蛟口，家家慶賀。此時周處斬蛟歸來，才知自己如此遭人痛恨，幡然悔過，最終成為造福一方的父母官。后世稱其為“浪子回頭”的典范。

壓勝錢既是財富的象征，也彰顯著中國人對道德修養的不懈追求、對杰出品行的推崇敬仰，以及對美好生活的永恒向往。