形神俱妙 與道合真

逸舟

溯溯源探流，繼古開(kāi)今，雅俗共賞。一次展覽是一次穿越時(shí)空的對(duì)話，是一次精彩的藝術(shù)之旅。一起走進(jìn)中國(guó)美術(shù)館，感受任伯年人物畫(huà)的藝術(shù)魅力，探尋千古不墜的『形神』要義。

一直以來(lái)，我對(duì)清末畫(huà)家任伯年（1840—1896年）的人物畫(huà)情有獨(dú)鐘，卻總是無(wú)緣得見(jiàn)真跡，殊為遺憾。“五一”過(guò)后，出差去北京，聽(tīng)說(shuō)中國(guó)美術(shù)館即將舉辦“妙筆傳神—中國(guó)美術(shù)館藏任伯年人物畫(huà)特展”，心下欣喜不已，即刻在網(wǎng)上預(yù)約，準(zhǔn)備一探究竟。

2021年5月13日，趕在開(kāi)展第一天，我一大早就來(lái)到了位于北京市東城區(qū)五四大街的中國(guó)美術(shù)館。中國(guó)美術(shù)館為仿古建筑，具有鮮明的民族特色，是集收藏、研究、展示于一體的國(guó)家藝術(shù)博物館。中國(guó)美術(shù)館館藏豐富，其中任伯年的畫(huà)作多達(dá)180件。據(jù)悉，此次特展遴選館藏精品70件套近百幅，是一次對(duì)任伯年人物畫(huà)相對(duì)全面、有針對(duì)性的展示與研究。

展覽設(shè)在5樓的19、20、21號(hào)展廳，分為3個(gè)單元：源·流—任伯年人物畫(huà)之承變影響，古·今—?dú)v史故實(shí)與寫(xiě)真紀(jì)實(shí)，雅·俗—風(fēng)雅生活與民俗祥瑞。由于剛剛開(kāi)展，又不是周末，所以前來(lái)觀展的人還不是很多，正可以近距離安靜地欣賞大師真跡，免卻了以往看展走馬觀花的焦慮和匆忙。

源流承變? ?繼古開(kāi)今

在展廳入口處，幾座雕像惹人注目，分別是任伯年所塑其父《任淞云像》，畫(huà)壇巨匠蔣兆和所塑《黃震之像》，還有中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山所塑《神入精微—任伯年像》。這些雕像栩栩如生，讓觀者感受到“傳神”之妙。步入展廳，便仿佛開(kāi)啟了一段跨越時(shí)空的藝術(shù)對(duì)話。

任伯年的父親任鶴聲，號(hào)淞云，是一個(gè)有文化的生意人。任鶴聲早年曾為畫(huà)工，后由浙江山陰遷徙到蕭山，設(shè)立臨街店鋪，一邊讀書(shū)一邊經(jīng)商。他精于繪畫(huà)，尤擅寫(xiě)真畫(huà)像，因?yàn)榻?jīng)商不炫畫(huà)技，所以很少有人知曉。后來(lái)年邁，生意蕭條，才把畫(huà)技傳給了任伯年。文史學(xué)家鄭逸梅在《藝林散葉》中謂任鶴聲“為人畫(huà)像，名不出里闬”。從任鶴聲唯一傳世畫(huà)作《擊磬有魚(yú)圖》來(lái)看，畫(huà)卷栩栩如生，氣象高古，非一般民間畫(huà)師可比。

任伯年少時(shí)就顯露出繪畫(huà)天賦。在他十來(lái)歲的時(shí)候，一次家里來(lái)客人，坐了一會(huì)兒就告辭了，父親回來(lái)問(wèn)是誰(shuí)，小伯年答不出名字，就用紙筆把來(lái)訪者的面貌畫(huà)出來(lái)，父親一看，便知道是誰(shuí)了，驚奇不已。這說(shuō)明任伯年有超強(qiáng)的觀察力，并已掌握了寫(xiě)真畫(huà)的技巧。14歲時(shí)，任伯年到上海一家扇莊做學(xué)徒，十五六歲開(kāi)始賣(mài)畫(huà)。一次，他臨仿著名畫(huà)家任熊的作品沿街出賣(mài)，恰被任熊發(fā)現(xiàn)，任熊見(jiàn)其頗有天賦，非但不怒，還招其為弟子，一時(shí)傳為佳話。

清同治三年（1864年），任伯年離開(kāi)上海，遷往寧波，結(jié)識(shí)了萬(wàn)個(gè)亭、陳朵峰、謝廉始、任薰等名家。28歲時(shí)，他隨任薰前往蘇州學(xué)畫(huà)賣(mài)畫(huà)，結(jié)識(shí)了畫(huà)家胡遠(yuǎn)、沙馥。兩年后，他回到上海，開(kāi)始進(jìn)入“海上畫(huà)派”文人畫(huà)家的圈子。他把自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與“上法古人”結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作了大量具有傳統(tǒng)文人畫(huà)品格的花鳥(niǎo)畫(huà)作品。光緒十三年（1887年），《任伯年先生真跡畫(huà)譜》在上海出版，清代大家吳大澂為其題“六法大觀”，著名學(xué)者王子卿、俞樾作序，引起不小的轟動(dòng)，任伯年自此聲名鵲起。

本次展覽除了任伯年畫(huà)作，還展出了其曾師法的陳洪綬、華喦、費(fèi)丹旭、任熊、任薰等明清畫(huà)家，與其同時(shí)活躍于海上的吳友如及錢(qián)慧安等，以及受其影響的王震、倪田等名家作品，較完整地反映出任伯年的藝術(shù)源流和影響。通過(guò)這些畫(huà)作對(duì)比不難看出，任伯年不僅很好地繼承了明清以來(lái)的繪畫(huà)傳統(tǒng)，而且能上窺漢人風(fēng)骨。據(jù)好友吳昌碩記述，任伯年曾在山東武梁祠觀摩過(guò)漢代畫(huà)像石，所謂“武梁祠古增游歷，金石聲高出性情”。任伯年的人物畫(huà)以“新意”統(tǒng)領(lǐng)傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為依托，以“新意”為標(biāo)志。正如近代學(xué)者陳蝶野在《任伯年百年紀(jì)念冊(cè)序》中所言“用古人于新意，為我法造天地”，繼古開(kāi)今，終成大家。

寫(xiě)真紀(jì)實(shí)? ?形神兼?zhèn)?/p>

從任伯年繪畫(huà)的源流承變來(lái)看，他的人物畫(huà)經(jīng)歷了由寫(xiě)真向?qū)懸獾霓D(zhuǎn)變，除了吸收陳洪綬、任熊、任薰等人的繪畫(huà)特點(diǎn)，還大膽融入了西方速寫(xiě)畫(huà)法，豐富了人物畫(huà)的表現(xiàn)力。

由本次展出的人物畫(huà)如《獻(xiàn)瑞圖》《鐘進(jìn)士像》《蘇武牧羊》等畫(huà)及一些墨稿可看出，任伯年的人物畫(huà)早年繼承家傳，重墨骨，屬于民間寫(xiě)真的莆田派，肖像“寫(xiě)真”始終是他繪畫(huà)創(chuàng)作的一個(gè)重要方面。后來(lái)，任伯年輾轉(zhuǎn)各地，涉獵日廣，近學(xué)“二任”，上追陳洪綬、金農(nóng)、羅聘等人，線條蹇澀，形象夸張，有高古之氣且富于裝飾效果。

任伯年的繪畫(huà)作品凝結(jié)著一種真實(shí)的美學(xué)品格。這與他注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的長(zhǎng)期觀察，具有很強(qiáng)的目識(shí)心記的造型能力是分不開(kāi)的。他在寧波期間，曾住在朋友方樵舲家中，半年后離去，后為主人畫(huà)像，“伸紙潑墨，寥寥數(shù)筆，成背面形，見(jiàn)者皆謂神似”。任伯年自言：“吾襥被投止時(shí)，即無(wú)時(shí)不留心主人之舉止行動(dòng)，今所傳者，在神不在貌也。”“在神不在貌”正是其人物畫(huà)的創(chuàng)作主旨。

人物畫(huà)寫(xiě)真容易，傳神很難。任伯年一生都在探索人物畫(huà)傳神之法，下了很大功夫。他在上海時(shí)，“觀人行者、走者，茶樓之喧囂，游女之妖冶”，皆能“盡入其筆”，“畫(huà)名乃噪”。在接觸西方繪畫(huà)理論、練習(xí)鉛筆速寫(xiě)后，他把民間寫(xiě)真與文人畫(huà)傳統(tǒng)相結(jié)合，基于多年的畫(huà)像實(shí)踐，在寫(xiě)生過(guò)程中適當(dāng)吸收西法，形成“勾勒取神，不加渲染”，又能傳寫(xiě)人物精神的個(gè)人風(fēng)貌，由寫(xiě)真而寫(xiě)意，畫(huà)風(fēng)日漸成熟，終成海上名家，被譽(yù)為“曾波臣后第一手”（曾波臣即明末肖像畫(huà)大家曾鯨）。

任伯年的肖像畫(huà)善于抓寫(xiě)人物形態(tài)，并根據(jù)人物身份進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)創(chuàng)作，從而讓人物在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上凸顯精神風(fēng)貌和藝術(shù)效果，如本次展出的《東津話別圖卷》《趙德昌夫婦像》《任阜長(zhǎng)像》《拈花微笑圖》。據(jù)《上海縣續(xù)志》載，任伯年“曾繪其父像坐立側(cè)眠者多幅”。他為父親“捏像”，“側(cè)坐籠袖，宛然生前神采也”。他還曾為虛谷、胡公壽、趙之謙、任薰、吳昌碩等多人畫(huà)像，無(wú)不逼肖傳神。

任伯年其他類(lèi)型的人物畫(huà)及花鳥(niǎo)畫(huà)都體現(xiàn)出“丹青來(lái)自萬(wàn)物中”的寫(xiě)實(shí)特征，而又具有脫離于形態(tài)之外的精神面貌。清代藏書(shū)家張鳴珂在其《寒松閣談藝瑣錄》中評(píng)價(jià)任伯年：“一時(shí)刻集而冠以小像者，咸乞其添毫，無(wú)不逼肖。”這從本次展覽的白描畫(huà)作中即可得到印證。

立足民間? ?雅俗共賞

任伯年的人物畫(huà)題材廣泛，除了肖像畫(huà)，還有取材于歷史故實(shí)的，如《蘇武牧羊》《韓信》《米顛拜石圖》;有取材于詩(shī)詞意境的，如《小紅低唱我吹簫》《松下聞簫》;有取材于民間傳說(shuō)的，如《風(fēng)塵三俠圖》《焚香誥天圖》;有取材于仙佛神話的，如《禪杖羅漢》《麻姑獻(xiàn)壽》;有表現(xiàn)吉祥主題的，如《三陽(yáng)開(kāi)泰》《屏開(kāi)金孔雀》;有表現(xiàn)文人高士生活情態(tài)的，如《寒林高士圖》《東山絲竹圖》;也有表現(xiàn)仕女佳人的，如《桐蔭仕女》《采蓮仕女》;等等，歷史故實(shí)、風(fēng)雅生活、民俗祥瑞無(wú)所不及。

任伯年雖然文學(xué)修養(yǎng)不是很高，但是骨子里有很濃厚的文人氣息。從本次展覽的畫(huà)作來(lái)看，其文人傾向是十分明顯的。他的畫(huà)作擺脫了明清以來(lái)文人畫(huà)只重氣韻、脫離生活的浮夸弊端，在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)精神與意氣相合，觀照現(xiàn)實(shí)生活，從民間藝術(shù)中吸收富有生命的美學(xué)元素，使人物畫(huà)中的文人格調(diào)與民間風(fēng)味相互交融，從而達(dá)到雅俗共賞的藝術(shù)效果。此外，任伯年還善于借鑒西方繪畫(huà)的方法，將多種筆墨和用色技巧（如淡彩沒(méi)骨）混合運(yùn)用，創(chuàng)造出與眾不同的藝術(shù)境界。這些是對(duì)人物畫(huà)技法的巨大改革，也是他能夠引領(lǐng)海上畫(huà)派，對(duì)人物畫(huà)產(chǎn)生影響的重要因素。

有學(xué)者認(rèn)為任伯年的畫(huà)受明清版畫(huà)影響，有非常濃厚的民間風(fēng)味，言其畫(huà)太“俗”。其實(shí)，從其作品來(lái)看，他的“俗”是平易近人的“通俗”，而非低級(jí)趣味的“媚俗”，“是把自己的藝術(shù)供廣大讀者欣賞，為廣大群眾所理解”，這恰恰是其不同于其他畫(huà)家的地方，這種所謂的“俗”正是其畫(huà)作的生命力所在。

任伯年本就來(lái)自民間，喜愛(ài)雕刻，版畫(huà)對(duì)他的畫(huà)確實(shí)產(chǎn)生了一定影響。比如他作品中人物衣紋的轉(zhuǎn)折和頓挫，可以看出版畫(huà)的筆調(diào)特征，同時(shí)也使畫(huà)作具有了金石趣味。用色方面，那種鮮麗明快、富有裝飾意味的色彩效果，以及大量民間題材的選擇，也體現(xiàn)出他對(duì)于民間藝術(shù)和生活的偏愛(ài)。正是因?yàn)槿尾暝诿耖g，汲取了豐富的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)，才賦予了其畫(huà)作一種通俗而明快的品質(zhì)。任伯年在畫(huà)作中融入文人格調(diào)，把這種通俗品質(zhì)提升到一個(gè)新的美學(xué)高度。他刻意求工的寫(xiě)實(shí)態(tài)度是民間的，而將其消融于無(wú)跡的筆墨境界卻是文人的;他釘頭鼠尾的版畫(huà)筆法和鮮亮明艷的色彩傾向是偏于民間的，而其立意塑形所彰顯出來(lái)的寫(xiě)意之法卻是文人的;他的作品題材有不少來(lái)自民間，但在詩(shī)意化的營(yíng)構(gòu)中卻滲透著文人的情調(diào)。從這方面來(lái)看，任伯年的變革是成功的，且具有其獨(dú)創(chuàng)性，是繼陳洪綬之后將文人畫(huà)風(fēng)和民間藝術(shù)有機(jī)融合的又一個(gè)成功典范。

站在中國(guó)古代與近代的交界線上，任伯年堪稱清末畫(huà)壇的一座奇峰。本次畫(huà)展彰顯了任伯年人物畫(huà)藝術(shù)的巨大成就，而潛藏于其后的，則是中國(guó)繪畫(huà)千古不墜的“形神”要義，正如中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山在展覽前言中所說(shuō)“形神俱妙，與道合真”。當(dāng)我們透過(guò)畫(huà)卷跨越時(shí)空，看到的不只是筆墨、色彩和線條，更是一種精神信仰和藝術(shù)啟迪。