抗疫紀實影像的創(chuàng)作表現(xiàn)與記憶建構(gòu)*

■ 趙 曦 毛 鑫

2020年爆發(fā)、至今仍影響人類生活的新冠肺炎疫情,必將沉淀為人類歷史上難以忘懷的記憶。處于媒介融合過程中的新聞機構(gòu)和影視創(chuàng)作者,十幾年來第一次集體面對世界范圍內(nèi)蔓延的社會突發(fā)公共事件。特殊狀態(tài)下紀實影像的非常態(tài)創(chuàng)作,呈現(xiàn)出不同以往的特質(zhì)。其中所蘊含的專業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型與理念創(chuàng)新,書寫和記錄歷史的價值體現(xiàn),尤其是對于此次苦難經(jīng)歷的紀錄在未來將如何經(jīng)由影像書寫建構(gòu)為可以世代相傳的“文化記憶”,都值得探討研究。

一、以疫情為主題的紀實影像的總體創(chuàng)作表現(xiàn)

(一)井噴式爆發(fā)與持續(xù)性關(guān)注:以滿足大眾了解事件真相的普遍訴求為目的,以短視頻的快速發(fā)展為基礎(chǔ),疫情主題的紀實影像大量迅速涌現(xiàn),并將在一定時間內(nèi)持續(xù)出現(xiàn)

深刻改變國際格局與歷史進程的新冠疫情,已波及185個國家,截止到目前,全球累計確診人數(shù)超過1.74億,新冠病毒或?qū)⒃谖磥黹L時間內(nèi)伴隨人類的生活。這種罕見的突然性爆發(fā)以及隨后持續(xù)性大范圍蔓延的疫情,形成少有的圍繞同一話題的密集關(guān)注度疊加持續(xù)關(guān)注度。疫情之初,了解真相、獲悉真實情況成為大眾的迫切訴求,由此使得以記錄現(xiàn)實、呈現(xiàn)真實為特質(zhì)的紀實影像優(yōu)勢凸顯。與此同時,近幾年短視頻逐漸成為百姓發(fā)布或獲取信息的重要方式,圍繞疫情話題,時間長短不一的紀實影像在短時間內(nèi)迅速涌現(xiàn),呈現(xiàn)出海量爆發(fā)態(tài)勢。

互聯(lián)網(wǎng)成為紀錄展示疫情現(xiàn)象的主要平臺,大量紀實短視頻迅速出現(xiàn)。短視頻平臺以抖音和快手為例,抖音平臺2020年“抗擊疫情”主題短視頻共計255.6億次播放,其中單條點贊最高合計1178.2萬點贊量,93萬次留言；快手平臺“眾志成城共抗疫情”主題下共有92.2萬個作品。社交平臺上,以新浪微博話題為例,“疫情”主題下原創(chuàng)內(nèi)容9.8萬條,觀看量合計12.8億,用戶討論共計49.7萬次。①

除短視頻及社交平臺之外,三大視頻網(wǎng)站優(yōu)酷、騰訊、愛奇藝快速上線了圍繞抗疫情主題的紀錄片作品,并形成圍繞同一主題構(gòu)成作品的歷史最高數(shù)量。其中優(yōu)酷共上線9檔自制系列紀錄片,總時長超過1400分鐘,播放熱度均突破7000這一高數(shù)值；②嗶哩嗶哩網(wǎng)站(以下簡稱“B站”)匯集疫情原創(chuàng)短視頻超過1000個,單個最高播放量1493萬。

傳統(tǒng)電視媒體紀錄片創(chuàng)作數(shù)量也超過往年甚至陡然增長。面對疫情,中國135家專業(yè)電視生產(chǎn)播出機構(gòu),包括中央廣播電視總臺、各省級衛(wèi)視及其專業(yè)頻道、地方電視臺,均推出以疫情為主題的紀錄片作品。據(jù)電視藝術(shù)家協(xié)會中國紀錄片專業(yè)委員會不完全統(tǒng)計,2020年度匯集于紀錄片專業(yè)委員會的紀錄片共818部,其中以疫情為主題的作品393部,占全部作品總數(shù)的47%,同一主題作品占全年創(chuàng)作近一半的比例,這是歷年來鮮有的現(xiàn)象。③

海量創(chuàng)作帶來作品形態(tài)的豐富。新媒體紀實影像作品有直播、短視頻,微視頻、長視頻等形態(tài),除此之外其他渠道的紀實影像也形態(tài)多樣:有央視、衛(wèi)視頻道推出的長度為五到三十集不等的系列紀錄片；有中央廣播電視總臺新媒體平臺“央視頻”開通的24小時不間斷對火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)的現(xiàn)場視頻直播；也有紀錄電影《武漢日夜》《一起走過》；以新技術(shù)手段完成的作品也出現(xiàn)在疫情紀實影像集群中,由VR拍攝的紀錄電影《我生命中的60秒》用360度全景記錄下2020年2月20日上午10點諸多場景下看似日常但又意義非凡的一分鐘,由此使抗疫情紀實影像的形態(tài)更加豐富多元。

對任何給人類造成重大影響或者創(chuàng)傷的事件保持持續(xù)關(guān)注是紀實影像創(chuàng)作的特質(zhì)。隨著時間流逝,瞬間的結(jié)果或許會弱化,后續(xù)的深層影響將逐漸顯現(xiàn),許多紀錄片導(dǎo)演致力于反思回望事件、深入追索本質(zhì)、細致觀察內(nèi)心,如日本導(dǎo)演竹內(nèi)亮在疫情平復(fù)后拍攝了紀錄片《好久不見,武漢》《后疫情時代》；知名紀錄片導(dǎo)演周浩關(guān)注疫情給企業(yè)和產(chǎn)業(yè)工人帶來影響的《武漢工廠》……圍繞疫情主題的影像作品將在一段時間內(nèi)持續(xù)出現(xiàn)并受到關(guān)注。

(二)全社會參與紀錄:形成由官方媒體主導(dǎo),國家、民間、個體共同參與的多視角、多層面、多方位的大眾創(chuàng)作集群

美國學(xué)者丹·吉爾默認為“普通受眾在網(wǎng)絡(luò)時代成為信息的重要傳播者符合社會的發(fā)展趨勢”④。曾經(jīng)發(fā)生在英國地鐵恐怖襲擊事件中的百姓首發(fā)報道成為新聞史上具有轉(zhuǎn)折意義的節(jié)點,傳媒研究者據(jù)此推斷,親歷災(zāi)難的普通大眾未來勢必成為突發(fā)性事件的第一記錄者。

突然爆發(fā)的新冠疫情也以來自武漢普通百姓的視頻開啟了對事件的影像紀錄。早在2019年12月底,武漢市民上傳的華南海鮮市場的影像出現(xiàn)在抖音、微博平臺,碎片化呈現(xiàn)了初現(xiàn)端倪的疫情。2020年1月23日武漢封城當天,新浪博主“蜘蛛猴面包”即時上傳了對武漢封城狀況的視頻《封城日記》(后更名為《武漢日記2020》),從封城第一天開始,不間斷地記錄并實時呈現(xiàn)封城后武漢百姓真實的日常生活,最終形成19集紀錄片《武漢日記2020》。這些第一時間記錄下來的真實影像產(chǎn)生了強大的力量和震撼效果,其微博的粉絲量迅速增至四百多萬人,其視頻隨后被央視《面對面》、人民日報新媒體客戶端、英國BBC采用轉(zhuǎn)發(fā)。此外,身處武漢的醫(yī)護人員、確診患者、高校師生、影視從業(yè)者等普通公民創(chuàng)作的紀實影像隨后連綿不絕,不斷涌現(xiàn)。

全社會參與創(chuàng)作之所以成為此次疫情紀實影像創(chuàng)作的特質(zhì),源于互聯(lián)網(wǎng)誕生后幾十年來形成的開放、平等的網(wǎng)絡(luò)平臺和傳播渠道,源于技術(shù)進步造成的視頻拍攝的便捷性,源于人們對以視聽為主要書寫手段的自我記錄和表達方式的觀念更新。基于技術(shù)、傳播、觀念的改變,當疫情席卷而來,作為親歷者的自我記錄與呈現(xiàn),也再一次證明突發(fā)事件爆發(fā)時普通大眾無可替代的在場優(yōu)勢。

而全面、深入、權(quán)威的抗疫情影像紀錄仍然來自作為官方主流媒體的各級電視機構(gòu)。一批規(guī)模宏大、紀錄全面、制作精良的電視紀錄片在央視及各省級衛(wèi)視和地方電視臺播出,主流媒體紀錄片全方位、大規(guī)模、多層次紀錄了抗擊疫情的全面戰(zhàn)役,代表作品有中央電視臺綜合頻道的6集紀錄片《同心戰(zhàn)“疫”》,全景式展示舉國上下共同抗疫的宏觀圖景；有聚焦武漢疫情抗擊一線的作品《生命至上》《英雄之城》；有描摹刻畫ICU內(nèi)醫(yī)生與病魔戰(zhàn)斗的《人間世·抗疫情特別節(jié)目》《生命緣：來自武漢的報道》,也有為所有醫(yī)護人員留存影像志的《見證》。國家媒體的紀實作品制作精良,價值導(dǎo)向明確,突顯英勇抗擊、萬眾一心、無私奉獻的中國模式和愛國英雄主題,均達到較高收視率,體現(xiàn)出傳統(tǒng)電視媒體在重大事件報道中的權(quán)威性和影響力。相關(guān)收視情況見表1。

表1 抗疫電視紀錄片代表性作品最高收視率統(tǒng)計⑤

相較于電視機構(gòu),民營互聯(lián)網(wǎng)平臺則顯示出網(wǎng)絡(luò)媒體慣有的對受眾和市場的高度敏感,具體表現(xiàn)為時間的快速反應(yīng)、內(nèi)容主題的平民化與生活化特質(zhì)。各視頻網(wǎng)站紛紛發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)聚合與協(xié)作的優(yōu)勢,聯(lián)合社會各界影像紀錄者策劃紀錄片。B站聯(lián)合民間制作公司Figure團隊深入疫情初發(fā)的武漢,將鏡頭對準快遞員、志愿者、農(nóng)民工等普通人物,于2020年2月26日迅速上線七集紀錄片《在武漢》,成為最早出現(xiàn)的紀實作品而引發(fā)關(guān)注,點擊量1137.9萬,收獲彈幕評論13.4萬條。優(yōu)酷、騰訊、愛奇藝等視頻網(wǎng)站也迅速協(xié)同社會影視公司推出紀實作品,其中優(yōu)酷在疫情初期上線3檔自制系列紀錄片《冬去春歸》《第一線》《山河無恙——影響中國的疫情檔案》,并推出3部自制短視頻系列《中國面孔》《武漢日記》《戰(zhàn)疫》,疫情緩解平穩(wěn)之后又相繼推出《冬去春歸2·原地生長》《好久不見,武漢》《戴口罩的日子》3個系列,成為原創(chuàng)疫情題材紀錄片最多的平臺。

多種身份的創(chuàng)作主體決定了作品的多層次、多視角和多側(cè)面。肺炎感染者偏向第一視角的自我反射與主觀表達(《李婷的結(jié)婚紀念日》),獨立紀錄片創(chuàng)作者傾向客觀視角的直接電影式紀錄與冷靜觀察(《被遺忘的春天》),官方媒體注重全知視角凝心聚力的價值引領(lǐng)和輿論導(dǎo)向(《金銀潭實拍80天》),民間影像往往關(guān)注普通百姓的日常感受和需求(《我的硬核社區(qū)》)。

綜合來看,疫情紀實影像的創(chuàng)作對象涉及范圍之大、內(nèi)容之廣、層次之深,是過去突發(fā)公共事件中紀實影像未曾達到的。

(三)新媒體賦能紀實影像:時效性增強,跨地域協(xié)同、網(wǎng)絡(luò)眾籌等方式出現(xiàn),新的影像實踐將推動未來紀錄片創(chuàng)作的理念更新

社會突發(fā)事件的時效性促使抗疫情紀實影像創(chuàng)作更加注重創(chuàng)作速度。瞬息萬變的疫情,使得以“時間積累”作為衡量藝術(shù)品質(zhì)重要因素的紀錄片轉(zhuǎn)變理念,迅捷、快速成為第一追求。在武漢封城10天后,第一部由官方媒體制作的疫情紀錄片《武漢:我的戰(zhàn)“疫”日記》于中央電視臺紀錄頻道開播；20天后,B站制作的7集紀錄片《在武漢》開播； 25天后,首部全景展現(xiàn)武漢抗“疫”歷程的中英雙語紀錄片《武漢戰(zhàn)疫紀》面向海外播出……這些規(guī)模較大的紀實作品創(chuàng)作時間僅為短短幾周,被刷新的創(chuàng)作周期源于采取了紀錄、制作、播出同步進行的方式,傳統(tǒng)的紀錄片創(chuàng)作方式被打破。

這樣的反應(yīng)速度與其說是得益于拍攝便捷和網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)目萍假x能,不如說更大程度上得益于新的媒介生態(tài)催生的協(xié)同、眾籌、融合等新的創(chuàng)作理念。

中央電視臺紀錄頻道播出的30集系列紀錄片《武漢:我的戰(zhàn)“疫”日記》,采取互聯(lián)網(wǎng)眾籌模式,廣泛征集奮戰(zhàn)在武漢和全國疫情一線的醫(yī)護人員的自拍視頻,邊征集邊包裝邊播出。優(yōu)酷聯(lián)合國家衛(wèi)健委影像宣傳中心、中國傳媒大學(xué)專業(yè)創(chuàng)作團隊和武漢自由攝影師,前方拍攝團隊進駐醫(yī)院病區(qū)拍攝,后方團隊編輯制作,快速完成了對馳援武漢的國家醫(yī)療隊在ICU內(nèi)驚心動魄搶救危重病人的近距離紀錄作品《第一線》,被稱為“最硬核”的紀錄片。此外,還有人民網(wǎng)聯(lián)合湖北籍自由攝影師團隊8KRAW,完成了紀錄金銀潭醫(yī)院的紀錄作品《生死金銀潭》。

尤其值得關(guān)注的是在網(wǎng)絡(luò)眾籌模式基礎(chǔ)之上更進一步的創(chuàng)新現(xiàn)象。清華大學(xué)清影工作室與短視頻平臺快手聯(lián)合,在上傳的一千多條UGC手機短視頻碎片中選擇了77位用戶的112條短視頻,并將碎片化的影像重新連綴整合在一起,形成意義完整的18分鐘手機短紀錄片《手機里的武漢新年》。那些原本無意識記錄下的孤立零散的影像切片,在完整的敘事鏈條中,顯示出疫情這一重大事件語境下易逝瞬間的珍貴價值——恐懼、疾病、幸福、失落、等待、孤獨、想念、愛、死亡、狂歡、新生——由此生成了全新的意義并為觀者提供了巨大而深邃的解讀空間。

充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的開放共享與大眾參與優(yōu)勢,采用大眾的影像碎片完成內(nèi)容結(jié)構(gòu)的搭建,進而實現(xiàn)意義的生成,一定程度上消除了橫亙在缺席與在場、業(yè)余與專業(yè)、瞬間與歷史之間的藩籬,并由此賦予了紀實影像新的創(chuàng)作方式。

抗疫情紀實影像創(chuàng)作中出現(xiàn)的官方與民間協(xié)同、資源聚合共享、渠道平臺聯(lián)動,既是創(chuàng)作者為應(yīng)對病毒造成的空間阻隔等現(xiàn)實困難所采取的具體手段,更是媒體人發(fā)揮融合時代下媒介融合的優(yōu)勢,主動采取的融合、協(xié)同、聚合、眾籌等理念的實戰(zhàn)應(yīng)用。回溯此前有關(guān)社會突發(fā)事件的紀實影像創(chuàng)作,無論現(xiàn)場的記錄還是事后的回溯,留存的影像作品以及承載事件的記憶都難以與此次疫情紀實作品比肩。2020新冠疫情這一突發(fā)公共事件是對媒介融合下新的媒介理念的現(xiàn)實檢驗和觀念促進,可以預(yù)見,由此催發(fā)和產(chǎn)生的新的創(chuàng)作理念也將開啟未來紀實影像創(chuàng)作的新態(tài)勢。

(四)傳播意識強化:實現(xiàn)信息及時告知、全面告知和充分告知的傳播效果,打造全媒體矩陣,形成有效國際傳播

在世界各國的疫情防控中,中國對疫情的有效控制為世界矚目,中國抗疫的成功也使中國模式的優(yōu)越性得以彰顯。而早在疫情爆發(fā)之初,曾有西方媒體夸大中國疫情,利用缺乏事實根據(jù)的輿論抹黑中國形象。

危機管理專家羅杰斯特(Michael Regester)認為“主動告知”(Tell your own tale)、“充分告知”(Tell it all)和“迅速告知”(Tell it fast)是媒體應(yīng)對公共危機的“3T原則”。2020年初當疫情突然出現(xiàn)時,中國通過關(guān)于疫情的新聞報道完成了“主動告知”“迅速告知”的責(zé)任。大量紀錄片隨后深入探訪、真實紀錄,完成了“充分告知”的功能,讓百姓獲知真實且全面的信息。尤其是對于國際社會的關(guān)注,真實、客觀、可信的紀實影像,客觀呈現(xiàn)疫情籠罩下的社會樣貌,實現(xiàn)了良好的國際傳播效果。

中國國際電視臺CGTN英語頻道制作的33分鐘英語紀錄片《武漢戰(zhàn)疫紀》(The lockdown:One month in Wuhan)2020年2月28日面向海外播出,作品全面、完整地介紹了武漢疫情爆發(fā)后一個月時間內(nèi)的真實狀況,創(chuàng)作者客觀呈現(xiàn)了武漢市民初期的不滿情緒,不回避沖突和負面內(nèi)容,坦率承認失誤和困難；同時也真實紀錄中央政府調(diào)配資源、嚴控機制帶來的成效。該片同時在CGTN官網(wǎng)、App,CGTN各海外社交平臺賬號(YouTube、Twitter、Facebook等)全網(wǎng)推送,發(fā)布5天之內(nèi)即達到1689萬的視頻觀看量,互動量45.8萬,突破CGTN的海外關(guān)注度最高傳播量,經(jīng)過網(wǎng)民的轉(zhuǎn)發(fā)在海外互聯(lián)網(wǎng)平臺形成病毒式傳播。隨后,該片被21個國家和地區(qū)的165家境外電視頻道和新媒體平臺采用,使國際社會得以了解中國疫情的真實狀況并正面解讀中國疫情,種種不實之詞得以消解。YouTube平臺中國主流媒體抗疫題材紀錄片國際傳播表現(xiàn)見表2。

表2 YouTube平臺中國主流媒體抗疫題材紀錄片國際傳播表現(xiàn)⑥

國內(nèi)疫情得到有效控制的同時,中國全力支持全球疫情防控,所采取的國際人道主義援助和舉措,都得到客觀及時的記錄和有效傳播,五洲傳播出版社與美國探索傳媒集團聯(lián)合出品的《新冠肺炎：與魔鬼的戰(zhàn)斗》,中國國際電視臺CGTN創(chuàng)作的《全球守護者》系列,廣西電視臺聯(lián)合老撾、泰國、柬埔寨國家電視臺制作的《一個醫(yī)院的戰(zhàn)疫》等紀錄片,將中國援助國際的抗疫行動向世界進行了有效傳遞,獲得了國際輿論的認可和贊譽。美國著名專欄作家托馬斯·弗里德曼在《紐約時報》發(fā)表題為《新冠沒有成為中國的切爾諾貝利,卻成了美國的滑鐵盧》一文,認為“就在特朗普的白宮成為超級傳播地點、數(shù)以百萬計的美國人不敢把孩子送到學(xué)校幾天之后,在本地傳播接近于零的中國,可以看到數(shù)以百萬計的國民涌向汽車站、火車站和機場,在國慶假日前往全國各地旅行。”并警告美國政府“美國人已經(jīng)失去對彼此、制度以及最基本的是非觀的信任,亞洲將會再現(xiàn)昔日輝煌”⑦。

抗擊疫情紀實影像在國際傳播方面所具有的對危機響應(yīng)的速度、客觀真實呈現(xiàn)的尺度與話語基調(diào)的把握程度,為后疫情時代對外傳播講好中國故事、有效應(yīng)對突發(fā)公共事件做好紀錄片的國際傳播,提供了頗具參考價值的范本。

二、抗擊疫情紀實影像參與下的記憶建構(gòu)

(一)基于記憶理論研究視野的拓展,隨著視聽語言成為主要介質(zhì)形態(tài),以社會重大事件為現(xiàn)實內(nèi)容、以視聽語言為符號表征體系的紀實影像將成為記憶建構(gòu)的重要手段

自20世紀后半期以來,記憶研究逐漸從心理學(xué)領(lǐng)域向人文科學(xué)、社會理論與文化研究等多領(lǐng)域拓展,個體記憶、集體記憶、創(chuàng)傷記憶、文化記憶等概念成為記憶研究頻繁使用的關(guān)鍵詞。⑧作為文化研究的前沿性理論,“文化記憶”以全新的范式展開對歷史與文化、文明與傳承的研究。繼1925年社會學(xué)家哈布瓦赫在《論集體記憶》中提出“集體記憶”為理論奠基后,揚·阿斯曼提出“個體記憶、集體記憶和文化記憶”三個概念,區(qū)分并闡釋了三者之間的關(guān)系⑨。

作為社會建構(gòu)的概念,集體記憶包括群體共同的記憶主體、記憶對象和價值立場；而文化記憶涵蓋與身份及身份認同相關(guān)的宗教、教育和歷史等眾多范疇,其歷時性傳承具有在時間長河中定位和促成身份的功能,具有穩(wěn)定性和永久性,⑩將作為一種文明的組成部分得以傳承。

記憶雖然無法依賴基因遺傳,但附著于符號與介質(zhì),集體記憶和文化記憶得以留存和傳承,“媒介研究”成為近十幾年“文化記憶”研究向外拓展的核心領(lǐng)域。伴隨著人類社會漫長的發(fā)展歷程,語言、文字、圖像、建筑等物質(zhì)與非物質(zhì)符號和介質(zhì)作為媒介形式,均是人們用以留存?zhèn)鞒屑w記憶并進而建構(gòu)文化記憶的重要載體——以語言為載體的吟唱史詩,如希臘的荷馬史詩、中國哈薩克族的阿依斯特對唱；以文字為載體的史書傳記,如中國封建王朝時期的二十四史；以圖像為載體的壁畫藝術(shù),如意大利教堂壁畫和中國敦煌石窟壁畫；以建筑為載體的歷史遺跡,如納粹的奧斯維辛集中營……都是人類的集體記憶、宗教記憶和文化記憶借助不同介質(zhì)進行表達和書寫的具象存在。

從媒介進化論角度看,隨著媒介技術(shù)的進化和發(fā)展,影像符號逐漸在語言、文字、圖像、建筑等媒介中凸顯出來,成為當下書寫承載記憶的主要手段。保羅·萊文森認為:“媒介傾向于復(fù)制前技術(shù)的世界,媒介的進化朝著無限貼近前技術(shù)時代的方向發(fā)展,新的媒介形態(tài)逐漸具備超越人類生理極限的優(yōu)勢。”因為影像相較其他媒介形態(tài)更貼合人類的生理認知特性,作為最“人性化的媒介”必將取代其他媒介形式成為進化的結(jié)果。近年來短視頻的爆發(fā),似乎印證了保羅·萊文森的推斷。也有人預(yù)言,“信息的視頻化和內(nèi)容視頻化的趨勢才剛剛開始,視聽語言是未來的主流,視頻社區(qū)也會是人們生活方式最主流的形態(tài)”。

從歷史學(xué)的維度看,史學(xué)領(lǐng)域“影像史學(xué)”(historiophoty)也將影像視為書寫歷史的重要方式,海登·懷特認為:“圖像證據(jù)為再現(xiàn)過去事件的場景、氛圍所提供的基礎(chǔ),比那些單從文字中獲取的證據(jù)要精確得多。”并認為影像深刻的“真實性”在于其對“歷史意義”的思考和闡釋。

文化記憶和影像史學(xué)從不同維度指出了“歷史現(xiàn)實—影像書寫—闡釋建構(gòu)—文化記憶—文明傳承”的理論邏輯路徑。

迥異于日常經(jīng)驗的社會重大事件和重要歷史節(jié)點是集體記憶建構(gòu)的主要現(xiàn)實來源。2020年初爆發(fā)的新冠肺炎疫情,給人類社會的經(jīng)濟、政治和日常生活造成強烈影響,因疫情導(dǎo)致的非常態(tài)化生活延續(xù)至今,造成的生命威脅和心理影響足以構(gòu)成一代人的集體記憶,作為創(chuàng)傷記憶將被保留在人類社會發(fā)展史上。紀實影像通過視聽語言符號表征體系,通過對疫情的紀錄書寫,闡釋這一社會重大事件的內(nèi)涵與意義,在社會傳播和代際傳承中將個體記憶聚合為集體記憶、并轉(zhuǎn)換為文化記憶具有重要作用。

(二)以群體認同為基礎(chǔ)的集體記憶與個體記憶相互建構(gòu)、協(xié)商和依存,話語多元、意涵豐富的抗疫紀實影像文本與其他媒介形態(tài)文本共同構(gòu)成具有權(quán)威性和合法性的關(guān)于疫情的集體記憶

集體記憶與個體記憶之間的相互關(guān)系是最近幾年學(xué)界對哈布瓦赫集體記憶理論深入研究后進行反思、展開討論與進一步闡釋的焦點問題。集體記憶與個體記憶的關(guān)系是協(xié)商依存的而非二元對立的,并不存在一種與個體記憶分離的集體記憶。簡言之,集體記憶的建構(gòu)以群體認同為基本前提。有學(xué)者提出,溝通集體記憶和個體記憶的有兩種中介:第一是敘事,敘事將無序零碎的個體記憶整合為具有連貫性和整體性的集體記憶；第二是“深深地嵌入了個體性中的集體性和傳統(tǒng)性”,即個體記憶中既包含自我意識也包含集體意識,既包含個體經(jīng)驗也包含集體經(jīng)驗。

集體記憶與個體記憶復(fù)雜、多元的相互關(guān)系在以疫情為主題的紀實影像實踐中得到體現(xiàn)。井噴式出現(xiàn)的大量以疫情為題材的紀實影像作品,由民眾與媒體從不同視角紀錄書寫了疫情之下中國社會的各個側(cè)面和公眾生活的真實境況,第一次形成了大眾普遍參與的以影像紀錄全民共同記憶的媒介書寫現(xiàn)象,以此為基礎(chǔ),無論是匯聚了普通人的感受(《在武漢》),還是連綴了他們的影像碎片(《手機里的武漢新年》),無論是媒體的跟蹤拍攝(《第一線》),還是匯聚了所有醫(yī)護人員的口述(《見證》),官方媒體的紀實影像無疑用有效的敘事整合了疫情中片段、枝節(jié)、零散的個人記憶,以多元的話語主體和豐富的內(nèi)容意涵建構(gòu)了相對完整和全面的抗疫集體記憶；普通民眾關(guān)于疫情的整體記憶也經(jīng)由在媒體廣泛傳播的影像文本實現(xiàn)了集體認同,由此實現(xiàn)了紀實影像建構(gòu)國家和民族關(guān)于疫情的集體記憶的作用。

當然,集體記憶的建構(gòu)還依賴于除紀實影像外的其他媒介形態(tài),如大量的照片、日記書籍等文字媒介及武漢火神山、雷神山醫(yī)院等地標型建筑……由此,紀實影像文本與其他媒介形態(tài)文本一同建構(gòu)起關(guān)于新冠肺炎疫情的集體記憶,不同文本之間的互文性消彌了單一形態(tài)文本的孤立性和片面性,既是相互印證,又是相互補充,使抗疫集體記憶更為完整,從而具有權(quán)威性與合法性。

(三)在由集體記憶沉淀成為文化記憶的動態(tài)過程中,紀實影像建構(gòu)的文化記憶對社會產(chǎn)生持續(xù)性影響,抗擊疫情所表現(xiàn)出的民族品格經(jīng)由紀實影像生成文化記憶,積淀為優(yōu)秀民族品格和精神財富得以傳承

與集體記憶關(guān)注文化的共時性研究相比,文化記憶更為關(guān)注文化的歷時性研究。從共時性的角度看,文化服務(wù)于協(xié)調(diào)和組織不同群體；從歷時性角度來看,文化的傳承在時間長河中具有定位和促成身份的功能。當然,經(jīng)由特定歷史環(huán)境建構(gòu)的文化記憶并非一成不變,其建構(gòu)、形成是一個動態(tài)過程。

紀實影像文本承載的集體記憶并非都能經(jīng)過漫長歲月的洗禮成為穩(wěn)定的文化記憶,其意義不斷增減變化,并在此過程中對社會產(chǎn)生持續(xù)性的影響。正如揚·阿斯曼所言,集體記憶并非是一個固定的機制,而是分散在個人的頭腦里；但文化記憶具有長期穩(wěn)定性和傳承性,對哪些集體記憶最終轉(zhuǎn)化為文化記憶起決定作用的是時間。

文化記憶一經(jīng)形成,便會成為國家和民族不可或缺的精神財富,最終積淀為影響民族性格和構(gòu)成民族精神的重要內(nèi)容。回溯歷史,無論是輝煌璀璨,還是苦難悲痛,民族品格和精神財富借由文化記憶長久存續(xù),如五四運動中探索民主與科學(xué)的愛國精神,抗日戰(zhàn)爭過程中形成的抗戰(zhàn)精神,二萬五千里長征中創(chuàng)造的長征精神等,都是特定歷史時期形成的文化記憶,對中國社會和民族心理產(chǎn)生持續(xù)性影響,成為中華民族和中國人民砥礪前行的精神力量及動力來源。

文化記憶生成的動態(tài)過程中其“建構(gòu)”與“闡釋”的重要性,決定了內(nèi)容和價值方面具有的傾向性,“人們不可能找到業(yè)已逝去、不可重現(xiàn)和復(fù)原的歷史,而只能找到關(guān)于歷史的敘述,或僅僅找到被闡釋和編織過的‘歷史’”。當人們追溯一個時代,總會試圖以最概括的符號意義去描述和評價,提及2008年,北京舉辦奧運會、汶川發(fā)生大地震、神舟七號載人航天飛船發(fā)射等重大事件是每個中國人心中深刻的記憶,而北京奧運會氣勢恢宏的開幕式畫面、汶川大地震后央視24小時不間斷直播災(zāi)情的沉痛影像呈現(xiàn)、神州七號載人航天飛船成功發(fā)射的視頻,是觸發(fā)大多數(shù)人記憶的基點,影像中所蘊含的民族自豪、抗爭精神與家國認同則體現(xiàn)著這一時期中國奮斗進取的整體社會氣質(zhì),由此構(gòu)成面向未來的中華民族文化記憶,在民族的文明發(fā)展史中長久保留并傳承。

紀實影像深刻書寫了疫情之下中國社會多層次的文化形象和精神意涵,豐富的影像真實細致地呈現(xiàn)了重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件之下社會公眾的個體生存狀態(tài),集中展現(xiàn)了中國人民樂觀的人生態(tài)度；隨著全國抗擊疫情的展開與主流媒體的參與,對于無私奉獻、英勇無畏的人道精神和高貴品質(zhì)的贊美與謳歌經(jīng)由影像書寫提取凝練闡釋,升華為在苦難中凝心聚力的中華民族集體主義的民族精神；個體與社會、國家與民間、宏闊與細微、主觀與客觀、在場與回望,形成多視角、多層次、多側(cè)面的意涵豐富的影像集群。

當今中國,經(jīng)歷著諸多重大社會實踐和歷史變遷。新冠疫情的出現(xiàn)與中國抗擊疫情的勝利,一帶一路、脫貧攻堅等具有時代性意義的社會實踐,都將被載入史冊,所內(nèi)蘊的民族品格、激發(fā)的精神價值都足以沉淀為優(yōu)秀文化基因,作為中華文明的一部分,得以世代傳承。

注釋:

① 數(shù)據(jù)來源:抖音、快手及新浪微博App顯示數(shù)據(jù),數(shù)據(jù)采集日期:2021年2月26日。

② 數(shù)據(jù)來源:優(yōu)酷視頻網(wǎng)絡(luò)公司(優(yōu)酷節(jié)目熱度值根據(jù)每天節(jié)目播放量、評論彈幕量、節(jié)目評分、播完率等綜合維度浮動),數(shù)據(jù)采集日期:2021年2月26日。

③ 數(shù)據(jù)來源:中國電視藝術(shù)家協(xié)會電視紀錄片學(xué)術(shù)委員會統(tǒng)計數(shù)據(jù),數(shù)據(jù)采集日期:2020年12月4日。

④ Gillmor,D.WetheMedia:GrassrootsJournalismbythePeople,forthePeople.Sebastopol,CA:O’Reilly Media.2006-12-21(5).

⑤ 數(shù)據(jù)來源:尼爾森網(wǎng)聯(lián)媒介數(shù)據(jù)服務(wù)有限公司為本文提供的定制數(shù)據(jù),數(shù)據(jù)采集日期:2020年12月10日。

⑥ 數(shù)據(jù)來源:采集YouTube平臺顯示的實際數(shù)據(jù)(多集作品取單集最高相關(guān)數(shù)據(jù)),數(shù)據(jù)采集日期:2020年10月25日。

⑦ [美]托馬斯·弗里德曼:《新冠沒有成為中國的切爾諾貝利,卻成了美國的滑鐵盧》,《紐約時報》,2020年10月14日；轉(zhuǎn)引自《中國青年報》,寧櫟譯,https://baijiahao.baidu.com/s?id=1680763221852065747&wfr=spider&for=pc,2020年10月17日。

⑨⑩ [德]揚·阿斯曼:《“文化記憶”理論的形成和建構(gòu)》,金壽福譯,《光明日報》,2016年3月26日,第11版。