新中國(guó)成立初期西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)初探

付志剛 王夢(mèng)媛

(四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都610064)

統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是中國(guó)共產(chǎn)黨工作的重要組成部分，也是黨成立百年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷取得革命與建設(shè)勝利的重要法寶。為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和統(tǒng)一，在西藏和平解放進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨大力開(kāi)展對(duì)西藏的統(tǒng)戰(zhàn)工作，并在西藏和平解放后組織西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)赴各地進(jìn)行參訪活動(dòng)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量、調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，不僅實(shí)現(xiàn)西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作重要突破，亦是創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義民族理論尋求西藏民族工作突破的初步嘗試。目前學(xué)界就這一問(wèn)題尚未形成系統(tǒng)研究(1)關(guān)于這方面的研究成果僅有幾篇相關(guān)文章，即趙崢的《新中國(guó)成立初期西康少數(shù)民族代表參觀訪問(wèn)內(nèi)地述論》，載《中共黨史研究》2016年第7期；李永進(jìn)的《新中國(guó)成立初期民族交流活動(dòng)對(duì)民族工作的重要貢獻(xiàn)》，載《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第2期；曹亞梅的《建國(guó)初期我黨在西藏地區(qū)的統(tǒng)戰(zhàn)工作》，載《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第2期；劉增林、牛志男、吳迪的《少數(shù)民族參觀團(tuán)》，載《中國(guó)民族》2011年第7期。。本文力圖利用公開(kāi)資料，圍繞西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)參訪各地的背景與緣起、制度設(shè)計(jì)、實(shí)施與效果及反響等內(nèi)容進(jìn)行初步探討，對(duì)西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)的實(shí)施狀況進(jìn)行系統(tǒng)梳理，以期為研究新中國(guó)國(guó)家政治整合與中國(guó)共產(chǎn)黨邊疆民族統(tǒng)戰(zhàn)工作的運(yùn)行與效果，提供一個(gè)具體的個(gè)案考察。

一、組織西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)參訪各地的歷史背景

近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化主權(quán)加緊侵略的背景下，西藏也隨著帝國(guó)主義勢(shì)力的步步侵入，遭受政治滲透、經(jīng)濟(jì)掠奪、軍事侵略、培植分裂勢(shì)力等手段的侵害。晚清、民國(guó)時(shí)期，政局動(dòng)蕩、外敵強(qiáng)壓，中央政府無(wú)力有效管理邊疆民族地區(qū)，西藏進(jìn)一步陷于帝國(guó)主義的侵略和地方分裂主義羈絆之下，西藏地方與中央政府日漸疏離，民族關(guān)系受到極大影響。

1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)取得決定性勝利，國(guó)內(nèi)時(shí)局逐步明朗，西藏地方當(dāng)局卻在境外勢(shì)力挑唆下，以所謂“防共”為借口，制造“拉薩七八事件”(2)“拉薩七八事件”：1949年7月，西藏地方政府在印度駐拉薩代表處代表黎吉生(Hugh Edward Richardson,1905—2000)的精心策劃下，趁中央政權(quán)更替之際，下令驅(qū)逐國(guó)民政府全體駐藏官員，企圖切斷各地與西藏地方的政治聯(lián)系。[1]，企圖阻止西藏解放，制造西藏分裂。在此背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨積極謀劃西藏解放：一方面，人民解放軍在1950年發(fā)起昌都戰(zhàn)役，以打促和；另一方面，中央人民政府強(qiáng)調(diào)以和平方式解決西藏問(wèn)題，促使西藏地方政府協(xié)商談判。經(jīng)過(guò)各種努力，1951年5月23日，《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》簽訂(即“十七條協(xié)議”)，宣告西藏和平解放。

由于西藏形勢(shì)與社會(huì)矛盾極為錯(cuò)綜復(fù)雜，黨在西藏和平解放初期的工作開(kāi)展以及西藏民主改革，面臨著許多困難。首先，西藏處于政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)，西藏上層集團(tuán)長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及黨的民族政策缺乏了解，對(duì)新生政權(quán)抱有不同的政治態(tài)度。一批愛(ài)國(guó)上層人士衷心擁護(hù)協(xié)議，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，力圖推進(jìn)西藏社會(huì)進(jìn)步。但更多西藏上層卻持觀望、搖擺態(tài)度，甚至還有部分西藏上層僧侶、貴族擔(dān)心危及自身既得利益，再加上帝國(guó)主義敵對(duì)分子的挑撥離間，從而對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨存有疑慮和恐懼的心理，他們掌握著西藏地方政府的實(shí)權(quán)，在西藏影響力很大，嚴(yán)重阻礙了黨在西藏工作的有效開(kāi)展。西藏貴族官員阿沛·阿旺晉美在與百克爾的對(duì)話中講道：“西藏解放前我與共產(chǎn)黨沒(méi)有任何聯(lián)系，見(jiàn)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，也不懂共產(chǎn)主義，但通過(guò)對(duì)西藏歷史的研究我很清楚，西藏是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，這并不是我對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨有所了解或是和解放軍有什么聯(lián)系，而是從西藏歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)考慮的。”[2]這也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)西藏內(nèi)部人士對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的疏離與誤解，難以在政局變動(dòng)之際形成信任。其次，歷史上封建王朝和軍閥的民族壓迫政策，致使藏漢民族間以及藏族內(nèi)部各勢(shì)力集團(tuán)間隔閡頗深，民族罅隙能否得到有效彌補(bǔ)是新生政權(quán)獲取西藏人民認(rèn)同和信任的關(guān)鍵。此外，西藏上層集團(tuán)長(zhǎng)期統(tǒng)治西藏，而進(jìn)藏黨組織和人民解放軍在當(dāng)?shù)貥O度缺乏組織基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，致使工作難以開(kāi)展，黨的民族宗教政策無(wú)法得到深入宣傳與廣泛實(shí)踐。

穩(wěn)定西藏社會(huì)秩序究竟該采取什么樣的策略問(wèn)題擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前，針對(duì)西藏社會(huì)改革問(wèn)題，“十七條協(xié)議”明確指出:“有關(guān)西藏的各項(xiàng)改革事宜,中央不加強(qiáng)迫。西藏地方政府應(yīng)自動(dòng)進(jìn)行改革,人民提出改革要求時(shí),得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的方法解決之。”毛澤東主席也提出“團(tuán)結(jié)進(jìn)步，更加發(fā)展”的基本思路和方針，即西藏未來(lái)的社會(huì)改革，主要靠西藏的領(lǐng)袖和人民自己商量去做，中央只是幫助，“不能一下子搞社會(huì)主義，要分好幾步走”[3]。對(duì)于西藏的社會(huì)改革“可做就做，不可做就等一等；能做的，大多數(shù)人同意了的，不做也不好。可以做得慢一些，讓大家都高興，這樣反而就快了”，“采取極端謹(jǐn)慎的態(tài)度，穩(wěn)步前進(jìn)。”[4]因此，從中國(guó)人民解放軍進(jìn)藏至1959年西藏上層反動(dòng)集團(tuán)發(fā)動(dòng)全面武裝叛亂為止，根據(jù)當(dāng)時(shí)西藏的實(shí)際情況，黨和人民政府指明建立和發(fā)展反帝愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的目標(biāo)，黨在西藏的主要工作任務(wù)是貫徹實(shí)行“十七條協(xié)議”，并確定當(dāng)時(shí)在西藏開(kāi)展愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的指導(dǎo)方針，即以爭(zhēng)取上層為重點(diǎn)，廣泛團(tuán)結(jié)中層，從而影響和帶動(dòng)西藏廣大人民群眾，通過(guò)爭(zhēng)取一切可以爭(zhēng)取的人，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，爭(zhēng)取以和平方式改革西藏的社會(huì)制度，建立人民民主政權(quán)。

為此，新中國(guó)成立初期中央人民政府采取多種措施與西藏各界人士進(jìn)行頻繁的溝通，為構(gòu)筑起雙方互動(dòng)局面不斷努力。中國(guó)共產(chǎn)黨一方面派出由黨政軍隊(duì)干部和民族問(wèn)題專家組成的“中央代表團(tuán)”到西藏地區(qū)深入了解實(shí)際情況，同時(shí)宣傳中央的政策，擴(kuò)大中國(guó)共產(chǎn)黨及新生政權(quán)對(duì)西藏地方的政治、民族、宗教政策的影響力；另一方面多次組織西藏上層代表和各界人士前往北京與新中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)展座談，赴各省區(qū)參觀學(xué)習(xí)，以增進(jìn)彼此的了解與認(rèn)同。

二、西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)參訪活動(dòng)述論

1950年起，黨和國(guó)家有計(jì)劃地分批分類組織全國(guó)各地區(qū)少數(shù)民族代表進(jìn)京觀禮，并赴祖國(guó)多地參觀考察。此事緣起乃是為隆重慶祝中華人民共和國(guó)成立一周年，中央人民政府政務(wù)院總理周恩來(lái)于1950年9月1日發(fā)出邀請(qǐng)，希望全國(guó)各少數(shù)民族派代表進(jìn)京參加國(guó)慶觀禮活動(dòng)。周恩來(lái)總理的邀請(qǐng)得到積極響應(yīng)，各少數(shù)民族地區(qū)紛紛組織規(guī)模浩大的參觀團(tuán)抵達(dá)北京。觀禮活動(dòng)取得預(yù)期的效果，少數(shù)民族代表們普遍對(duì)此次活動(dòng)作出印象深、感動(dòng)大、收獲多的反饋。原本因受歷代統(tǒng)治階級(jí)所推行的民族歧視、民族壓迫政策的影響，一些民族代表進(jìn)京前曾有所顧慮，但親赴北京后，經(jīng)聽(tīng)取周恩來(lái)和中央民委負(fù)責(zé)同志的民族政策報(bào)告及一個(gè)多月的親身體驗(yàn)后，代表們逐漸感受到中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的與眾不同。代表中一些民族上層人士原來(lái)對(duì)新中國(guó)曾持觀望態(tài)度，通過(guò)親身感受，從而堅(jiān)定了擁護(hù)新中國(guó)，跟共產(chǎn)黨走的決心。許多代表由衷表示，“只有在中華人民共和國(guó)的大家庭中、在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在漢族人民的幫助下，才能走到社會(huì)主義社會(huì)，并最后走到共產(chǎn)主義社會(huì)，這是各族人民幸福的道路。”[5]

中央有關(guān)部門敏銳地意識(shí)到上述參訪活動(dòng)在政治和民族關(guān)系上所引起的積極的社會(huì)反響，隨即將經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作中，最初的實(shí)踐即是邀請(qǐng)十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊進(jìn)京。1951年4月，十世班禪額爾德尼率行轅主要官員及隨從一行45人晉京謁見(jiàn)毛澤東主席，向毛主席和中央人民政府致敬。為體現(xiàn)黨中央對(duì)十世班禪一行的高度重視，中央人民政府副主席朱德、李濟(jì)深，政務(wù)院總理周恩來(lái)，副總理陳云、郭沫若、黃炎培等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人攜90余人親赴北京站以莊嚴(yán)隆重的儀式迎接十世班禪。同時(shí)，在慶祝“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)之際，毛澤東主席在天安門城樓廳單獨(dú)接見(jiàn)十世班禪，“勉勵(lì)班禪擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，擁護(hù)中央人民政府，擁護(hù)中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍西藏，為西藏和平解放做出貢獻(xiàn)。”[6]669在京期間，十世班禪游覽首都的名勝古跡，參觀北京的工廠、學(xué)校，還接受北京各寺院僧眾以及上海、武漢、四川、內(nèi)蒙古等地佛教代表的參拜。十世班禪在參觀后感慨：“中華人民共和國(guó)僅僅成立一年多，但政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的建設(shè)都得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這是歷史上從來(lái)沒(méi)有的奇跡，這使我們更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)到人民祖國(guó)的偉大。”[6]670隨后，班禪一行在時(shí)任中央民委辦公廳副主任朋斯克的陪同下，先后到天津、上海、杭州、西安等地參觀，所到之處，都受到隆重迎送與熱情接待，十世班禪深受感動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)黨的民族政策的認(rèn)同，班禪及其堪廳行轅人員增加了對(duì)新中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的了解，加深了對(duì)新中國(guó)民族宗教政策的認(rèn)知，在政治思想上發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。

西藏工委根據(jù)此次組織班禪晉京及參觀的經(jīng)驗(yàn)，于1952年著手組織西藏致敬團(tuán)和西藏參觀團(tuán)。是年12月，中共中央在《關(guān)于培養(yǎng)藏族干部的計(jì)劃給西藏工委的批復(fù)》中指出：“依據(jù)各民族地區(qū)和西藏致敬團(tuán)參觀團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)，有計(jì)劃地分別組織各方面的人到內(nèi)地來(lái)參觀，是一種很好的訓(xùn)練方式，可繼續(xù)推行。”[7]同月，在《中共中央關(guān)于邊疆民族工作方針等問(wèn)題給西南局的批復(fù)》中也明確指出：“有計(jì)劃的分批組織參觀團(tuán)到內(nèi)地參觀，是在少數(shù)民族地區(qū)豐植愛(ài)國(guó)主義最有效的辦法之一”[8]。根據(jù)中央指示以及前期積累的工作經(jīng)驗(yàn)，西藏工委在20世紀(jì)50年代多次組織參觀團(tuán)、觀禮團(tuán)、青年參觀團(tuán)、婦女參觀團(tuán)等參訪團(tuán)隊(duì)，涵蓋面遍及上層僧俗官員、寺廟上層喇嘛、活佛、貴族及親屬、各族各界人士在內(nèi)的西藏大量群體，其中規(guī)模和影響較大的參觀團(tuán)如表1所示：

表1：20世紀(jì)50年代規(guī)模和影響較大的參觀團(tuán)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅“在1952年—1957年五年間，中國(guó)共產(chǎn)黨和西藏工委就組織了13批參觀團(tuán)共一千多人”[9]，參觀團(tuán)到全國(guó)各地的參觀訪問(wèn)受到了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及各地方熱情接待。

三、西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)組織與實(shí)施特點(diǎn)

組織少數(shù)民族參觀團(tuán)赴祖國(guó)各地參訪是西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作重要的組成部分，具體組織工作方法在實(shí)施過(guò)程中不斷改進(jìn)完善，形成了一套系統(tǒng)方案。整個(gè)參訪政策的實(shí)施過(guò)程具有組團(tuán)規(guī)模較大、代表廣泛；精心準(zhǔn)備、熱情接待；耳濡目染、消除隔閡等特點(diǎn)。

(一)參觀團(tuán)代表廣泛，逐步形成一套獨(dú)特工作機(jī)制

在中央對(duì)西藏地方上層人士統(tǒng)戰(zhàn)工作的高度重視下，中共西藏工委統(tǒng)戰(zhàn)部每年都組織、安排大批西藏少數(shù)民族上層代表到各地學(xué)習(xí)、考察、交流，“從1952年到1954年間，就組織了西藏地區(qū)的致敬團(tuán)、國(guó)慶觀禮團(tuán)、參觀團(tuán)、青年參觀團(tuán)、佛教代表團(tuán)等幾十個(gè)團(tuán)體去內(nèi)地參觀”[10]。這些參觀團(tuán)大都人數(shù)眾多、代表涵蓋廣泛。1952年，由噶廈派出的參觀團(tuán)、致敬團(tuán)和昌都解放委員會(huì)派出的國(guó)慶觀禮團(tuán)共70多人赴京參觀，參觀團(tuán)成員中囊括“達(dá)賴、班禪身邊和噶廈的僧、俗官員，拉薩各大貴族，三大寺和薩迦寺的活佛、喇嘛、藏軍代表、貴族商人、回族代表以及堯西、宇妥、夏扎、擦絨等各大家族的公子、小姐”[11]586-587，他們?cè)谖鞑厣蠈佣季哂斜容^廣泛的影響力和代表性。1954年由團(tuán)長(zhǎng)然巴·襄吉旺堆率領(lǐng)的西藏參觀團(tuán)赴祖國(guó)各地參觀，規(guī)模較大，成員達(dá)221人。1955年9月，由西藏各地區(qū)上層代表組成的西藏地區(qū)參觀團(tuán)到達(dá)北京，這個(gè)參觀團(tuán)包括“西藏地方政府、班禪堪布會(huì)議廳委員會(huì)和昌都地區(qū)人民解放委員會(huì)三方面代表”[12]，其團(tuán)員人數(shù)也高達(dá)150人。總之，為使西藏上層人士開(kāi)闊眼界，消除疑慮，西藏工委做出各方面努力，盡可能組織少數(shù)民族上層代表赴各地參觀訪問(wèn)。

根據(jù)不同的人員構(gòu)成和階級(jí)身份為西藏少數(shù)民族各個(gè)參觀團(tuán)度身定制不同類型的參觀活動(dòng)，按照參訪計(jì)劃將其分為不同的類型是該項(xiàng)統(tǒng)戰(zhàn)政策的一大特色。一種是為培養(yǎng)少數(shù)民族干部而組成的干部參觀團(tuán)，在參訪地更加側(cè)重培訓(xùn)和學(xué)習(xí)內(nèi)容的注入，有時(shí)還會(huì)安排到中央民族學(xué)院進(jìn)行短期學(xué)習(xí)。另一種則分為向毛主席及中央致敬的致敬團(tuán)和參加國(guó)慶觀禮的觀禮團(tuán)。這類團(tuán)體通過(guò)與黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人面談交流、參加盛大的國(guó)慶閱兵儀式等，了解共產(chǎn)黨的民族政策，感受社會(huì)主義新中國(guó)的建設(shè)成就。此外，為使參訪活動(dòng)達(dá)到更好的效果，西藏工委還根據(jù)參訪對(duì)象的不同組織不同類型的參觀團(tuán)，較為典型的有婦女參觀團(tuán)、青年參觀團(tuán)、佛教代表團(tuán)，等等。以青年參觀團(tuán)為例，由于該參觀團(tuán)的特殊性，其參訪活動(dòng)的各項(xiàng)安排也體現(xiàn)出特殊性。參觀團(tuán)所到之處，除各地黨政領(lǐng)導(dǎo)外，還受到新民主主義青年團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人的親切關(guān)懷和各族青年的熱烈歡迎。1953年6月，青年參觀團(tuán)應(yīng)邀列席中華全國(guó)民主青年聯(lián)合會(huì)第二次代表大會(huì)和新民主主義青年團(tuán)第二次全國(guó)代表大會(huì)。參觀團(tuán)代表雪康·土登尼瑪還被委派到羅馬尼亞參加世界青年聯(lián)歡會(huì)。參觀團(tuán)在北京期間，中央首長(zhǎng)出于關(guān)懷西藏青年健康成長(zhǎng)的目的，派全體團(tuán)員到中央民族學(xué)院學(xué)習(xí)三個(gè)月。1954年6月8日，中華全國(guó)民主青年聯(lián)合總會(huì)、中國(guó)新民主主義青年團(tuán)中央委員會(huì)，聯(lián)合歡宴西藏青年參觀團(tuán)和昌都地區(qū)青年參觀團(tuán)全體團(tuán)員[13]。參觀團(tuán)經(jīng)過(guò)持續(xù)一年的參觀、學(xué)習(xí)和訪問(wèn)，基本了解了其他省市青年的發(fā)展?fàn)顩r。青年參觀團(tuán)的參訪活動(dòng)不僅為西藏地區(qū)愛(ài)國(guó)青年文化聯(lián)誼會(huì)培養(yǎng)了工作骨干，而且為西藏的民主改革與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)奠定了青年基礎(chǔ)。1956年7月，“第一個(gè)西藏地區(qū)婦女參觀團(tuán)”從拉薩出發(fā)到祖國(guó)各地參觀，這個(gè)參觀團(tuán)包括西藏各地區(qū)、各階層的婦女共50人。參觀團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)唐麥·根曲白瑪在出發(fā)前的座談會(huì)上說(shuō)：“我們到祖國(guó)各地參觀，一定要好好學(xué)習(xí)，為西藏婦女參加西藏地區(qū)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)吸取經(jīng)驗(yàn)。”[14]參觀團(tuán)到達(dá)北京時(shí)，參加了中華全國(guó)民主婦女聯(lián)合會(huì)為其舉行的歡迎宴會(huì)，宴會(huì)上鄧穎超親切問(wèn)候了她們。在祖國(guó)各地參觀時(shí)，婦女參觀團(tuán)也著重學(xué)習(xí)、了解婦女兒童工作。她們除參觀名勝古跡外，還被安排到北海幼兒園、婦女桃花生產(chǎn)合作社、兒童醫(yī)院等地方進(jìn)行參觀訪問(wèn)。

為加強(qiáng)對(duì)參觀團(tuán)的管理，參觀團(tuán)人員的選拔形成了一套嚴(yán)格的審查制度。1954年，中央民委頒布的《中央關(guān)于在組織參觀團(tuán)時(shí)應(yīng)注意事項(xiàng)》規(guī)定，“應(yīng)選擇代表性較強(qiáng)，政治情況清楚，愿到各地參觀學(xué)習(xí)并經(jīng)醫(yī)生檢查確系身體健康者為代表，凡過(guò)去已到各地參觀過(guò)的可不再參加”，并強(qiáng)調(diào)參觀團(tuán)必須配備政治干部、“政治上可靠”的翻譯人員和生活管理人員，以便“及時(shí)糾正與清除代表們?cè)趨⒂^中發(fā)生的錯(cuò)覺(jué)和懷疑”，并在活動(dòng)結(jié)束后總結(jié)參觀過(guò)程和傳達(dá)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)[15]。在組織參訪的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸摸索出一套“代表選拔、干部帶隊(duì)、參觀訪問(wèn)、座談學(xué)習(xí)和傳達(dá)總結(jié)”的活動(dòng)流程，并不斷完善其組織模式。

(二)參觀團(tuán)受到從中央到地方的熱情接待，相關(guān)部門精心安排參訪內(nèi)容

中國(guó)共產(chǎn)黨組織西藏少數(shù)民族代表參訪祖國(guó)各地作為一項(xiàng)統(tǒng)戰(zhàn)政策，有著明確的政治目標(biāo)：首先，通過(guò)參訪活動(dòng)對(duì)西藏上層人士進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和革命歷史的教育；其次，讓西藏上層人士了解新中國(guó)的民族政策，并通過(guò)感知祖國(guó)各地社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，增加對(duì)新生政權(quán)的全方位理解，消除疑慮和擔(dān)憂；再次，引導(dǎo)其認(rèn)識(shí)并接受西藏進(jìn)行民主改革并走向社會(huì)主義的道路，學(xué)習(xí)已進(jìn)行改革的少數(shù)民族地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

為了達(dá)到這一政治目標(biāo)，從中央到地方的各級(jí)黨組織及其負(fù)責(zé)人對(duì)參訪活動(dòng)的實(shí)施都高度重視，作為重要的政治任務(wù)。西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)的路線安排，一般沿著“西藏—北京—各地—北京”的方式進(jìn)行。參觀團(tuán)到達(dá)北京后，中央有關(guān)部門為其舉行隆重的歡迎儀式，還會(huì)受到中央民委和統(tǒng)戰(zhàn)部的重要領(lǐng)導(dǎo)人迎接或者接見(jiàn)；此外，還與其他少數(shù)民族代表一起參加國(guó)慶觀禮活動(dòng)，其中相當(dāng)一部分人還受到毛澤東、周恩來(lái)等國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見(jiàn)。1952年由歐協(xié)·土登桑卻擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)的參觀團(tuán)抵京，與柳霞·土登塔巴率領(lǐng)的致敬團(tuán)和昌都觀禮團(tuán)一起入住和平賓館，均受到中央民委辦公廳朋斯克、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)李維漢和其他領(lǐng)導(dǎo)的熱情接待，并為其舉行隆重的歡迎宴會(huì)。時(shí)值抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)和解放軍進(jìn)藏，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)困難的情況下，中央依然安排大量的人力、物力、財(cái)力給予周到的接待。7日后，參觀團(tuán)的主要成員受到毛澤東及其他黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見(jiàn)，毛澤東在講話中談到：祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)，這是我們建設(shè)好國(guó)家最重要的問(wèn)題。要搞好各民族的團(tuán)結(jié)，搞好藏漢團(tuán)結(jié)，并重復(fù)地、大聲地強(qiáng)調(diào)“祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)最重要”[11]589。隨后，毛澤東耐心地向參觀團(tuán)成員解說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教信仰政策、西藏民主改革和解放軍進(jìn)藏問(wèn)題。這次談話影響甚大，西藏致敬團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)柳霞將談話要點(diǎn)在中央人民廣播電視臺(tái)對(duì)西藏地方政府僧俗官員和全體藏族僧俗同胞轉(zhuǎn)述，特別明確地表達(dá)出“西藏人民目前的任務(wù)是，在毛主席、中國(guó)共產(chǎn)黨和中央人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，在中國(guó)人民解放軍西藏軍區(qū)部隊(duì)的直接援助下，堅(jiān)決執(zhí)行和平解放西藏辦法的協(xié)議，建設(shè)新的西藏。”[16]柳霞在談話中清晰反映出在參訪“內(nèi)地生活的半年期間，親身體會(huì)了全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)的精神”影響下受到的精神鼓舞，并表明“一定把毛主席的指示和這次參觀的收獲，用各種方法廣泛地傳達(dá)到西藏人民中去”的決心和信心[16]。

為更加充分了解祖國(guó)各地社會(huì)主義革命和建設(shè)發(fā)展情況，西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)的參訪地點(diǎn)遍布全國(guó)各地。組織接待工作根據(jù)不同參觀團(tuán)制定出有所區(qū)別卻又特點(diǎn)鮮明的方案，重點(diǎn)為五類地區(qū)：第一類，上海、廣州等工業(yè)較發(fā)達(dá)的大城市。以此為示范窗口，通過(guò)參觀工廠、大型工程、市容市貌，展示各地的工業(yè)化、現(xiàn)代化及新中國(guó)成立短短幾年間取得的歷史性成就。第二類，已進(jìn)行社會(huì)主義改革的少數(shù)民族示范區(qū)。通過(guò)到內(nèi)蒙古及吉林延邊等地參觀，了解少數(shù)民族自治地方社會(huì)主義建設(shè)的情況，學(xué)習(xí)民主改革經(jīng)驗(yàn)，以利消除在西藏未來(lái)進(jìn)行民主改革可能遇到的障礙。第三類，青海、甘肅等地的寺院。通過(guò)實(shí)地考察推動(dòng)西藏宗教上層代表對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨宗教政策的認(rèn)識(shí)，了解新中國(guó)的民族宗教政策，以利逐步消除他們的擔(dān)憂與疑慮。第四類，革命歷史遺址。通過(guò)對(duì)南京雨花臺(tái)、廣東黃花崗等革命紀(jì)念地參觀，對(duì)參觀團(tuán)成員進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和革命歷史教育，構(gòu)筑近代以來(lái)革命抗?fàn)幘裾J(rèn)同，增強(qiáng)民族自信心與自豪感。第五類，旅游城市的風(fēng)景名勝，如蘇州、杭州等，以此感受祖國(guó)的壯麗，不斷培育中華民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同。

地方接待的規(guī)格由中央統(tǒng)一規(guī)定，參觀團(tuán)每到一地，其主要領(lǐng)導(dǎo)都出面迎接，舉行歡迎宴會(huì)。每個(gè)參觀團(tuán)都要參訪許多城市，每一站多則7天，少則5天，時(shí)間比較充裕。1955年，由拉魯·次旺多吉率領(lǐng)的西藏參觀團(tuán)到各地20多個(gè)省、市、自治區(qū)參觀，歷時(shí)達(dá)100多天，于1956年春返回北京[17]。參觀期間，飲食和住宿方面的規(guī)格都很高，并且充分尊重少數(shù)民族習(xí)慣，體現(xiàn)民族平等，杜絕民族歧視的現(xiàn)象。為了保證接待順利，各地都事先派人到前一站考察學(xué)習(xí)，借鑒前一站的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)需要注意的問(wèn)題提前做好預(yù)案，做到心中有數(shù)，以避免類似問(wèn)題的再發(fā)生。

(三)參觀團(tuán)通過(guò)耳聞目睹消除疑慮，提升對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同

西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)經(jīng)過(guò)實(shí)地參訪，耳聞目睹感受社會(huì)主義建設(shè)成就，逐步消除了一些疑慮，提高了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和對(duì)民主改革的理解認(rèn)識(shí)，這既是參訪活動(dòng)的特點(diǎn)又是通過(guò)參訪活動(dòng)增進(jìn)彼此認(rèn)同的目的。

西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，目睹各地革命與建設(shè)帶來(lái)的巨大變化，對(duì)黨和政府的治理能力做出新的判斷，耳濡目染新環(huán)境和新思想，在思想和精神層面都形成了劇烈撞擊，原有的立場(chǎng)和觀念也開(kāi)始松動(dòng)和轉(zhuǎn)向。1952年西藏參觀團(tuán)提出參觀位于內(nèi)蒙古腹地海拉爾附近的甘珠寺，當(dāng)參觀團(tuán)成員到達(dá)時(shí)，嘎拉森大活佛親率全寺僧侶鳴號(hào)、焚香，列隊(duì)歡迎。代表們看到寺廟完好，香火興旺非常高興，普遍認(rèn)為共產(chǎn)黨的民族政策和宗教政策是應(yīng)該值得相信的，宗教信仰能夠得到保障，寺廟會(huì)受到保護(hù)，解放后的西藏是有發(fā)展前途的。隨后，參觀團(tuán)又進(jìn)入蒙古包普通牧民家中訪問(wèn)，看到牧民家中供奉神龕，深受觸動(dòng)，消除心中許多留存已久的疑慮。之后，參觀團(tuán)又陸續(xù)前往上海玉佛寺、西安八仙庵、西寧塔爾寺參觀，對(duì)于各地宗教信仰自由得到保障的事實(shí)，團(tuán)長(zhǎng)柳霞說(shuō)道：“我到過(guò)許多寺院去燒香敬佛，我用自己的行動(dòng)揭穿了‘共產(chǎn)黨破壞宗教’的謠言。”[16]

到少數(shù)民族自治區(qū)增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義改造情況和民族區(qū)域自治情況的了解，也是西藏參觀團(tuán)的重要目的。在京時(shí)，毛澤東在接見(jiàn)參觀團(tuán)代表時(shí)都會(huì)反復(fù)重申，“西藏不要害怕民主改革，民主改革不是把你們這些官殺掉，目的是要把西藏人民的生活搞好。西藏實(shí)行民主改革，你們這些上層人士、貴族、各寺廟的喇嘛，可以同群眾一起商量，上下結(jié)合，實(shí)行改革”[18]。到地方后，參觀團(tuán)也親眼見(jiàn)證了少數(shù)民族地區(qū)改革現(xiàn)狀，深受啟發(fā)，認(rèn)為有許多值得學(xué)習(xí)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。1957年，以帕巴拉活佛為名譽(yù)團(tuán)長(zhǎng)的西藏參觀團(tuán)一行29人，在云南省副省長(zhǎng)的陪同下對(duì)德宏進(jìn)行為期4天的參訪活動(dòng)，德宏地委負(fù)責(zé)人向參觀團(tuán)介紹德宏實(shí)行“和改”和“直過(guò)”等情況。參觀團(tuán)重點(diǎn)考察“和改”中黨的宗教、統(tǒng)戰(zhàn)政策的貫徹落實(shí)，民族干部的培養(yǎng)成長(zhǎng)等方面的內(nèi)容。代表團(tuán)還拜訪州長(zhǎng)刀京版、副州長(zhǎng)多英培，參觀了潞西縣三臺(tái)山文化站和景頗、德昂族的生產(chǎn)及社員家庭生活情況。他們認(rèn)為，“黨在德宏邊疆實(shí)行的民主改革為黨在其他民族地區(qū)進(jìn)行改革做出了榜樣，值得學(xué)習(xí)，并開(kāi)始思考回藏后實(shí)行民主改革事宜。”[19]1957年回到拉薩的西藏參觀團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)桑頗·才旺仁增面對(duì)西藏日?qǐng)?bào)記者時(shí)表示，感受最深的是內(nèi)蒙古自治區(qū)和吉林省延邊朝鮮族自治州解放后，政治、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的發(fā)展，那里的邊遠(yuǎn)地區(qū)已經(jīng)有醫(yī)生看病，學(xué)齡兒童進(jìn)了學(xué)校，人民的生活正在逐年改善，這些生動(dòng)的事例給建設(shè)新西藏增添了力量[20]。

參觀前，許多西藏少數(shù)民族貴族代表對(duì)共產(chǎn)黨持有恐懼和懷疑心理，認(rèn)為共產(chǎn)黨主張西藏民主改革會(huì)打擊貴族的固有地位，降低生活質(zhì)量。但是經(jīng)過(guò)在祖國(guó)各地大量參訪，許多貴族代表的疑慮逐步消除，相當(dāng)一部分轉(zhuǎn)變?cè)械挠^念和立場(chǎng)。1952年團(tuán)長(zhǎng)歐協(xié)·土登桑卻攜西藏參觀團(tuán)參觀無(wú)錫市的申興酒廠。該廠由過(guò)去的大資本家榮毅仁開(kāi)辦，歷史久、規(guī)模大、設(shè)備好、產(chǎn)量高。參觀團(tuán)在參訪中訪廠長(zhǎng)、問(wèn)工人，對(duì)各方面都進(jìn)行詳細(xì)的了解。代表們看到廠區(qū)整潔，廠房高大，工人干勁大，生活安排好。特別是看到年老體弱的工人(有的已不能上班)住宅整齊衛(wèi)生，生活過(guò)得舒適，很受感動(dòng)，認(rèn)為共產(chǎn)黨對(duì)資本家的贖買政策好，并不是沒(méi)收，解放了也有出路，生活質(zhì)量不會(huì)下降。參訪的情況讓一些貴族打消顧慮，認(rèn)為懷疑共產(chǎn)黨的政策是毫無(wú)根據(jù)的。例如由拉魯·次旺多吉在1956年帶領(lǐng)的參觀團(tuán)參訪上海13天后，充分領(lǐng)略了社會(huì)主義改造所帶來(lái)的變化，他們到工人文化宮觀看上海工人運(yùn)動(dòng)史料和上海工業(yè)生產(chǎn)成績(jī)的展覽，并且到紡織、印染、橡膠、卷煙、金筆、食品等許多輕工業(yè)工廠參觀，團(tuán)長(zhǎng)拉魯·策旺多吉等人還訪問(wèn)了民族資本家榮毅仁，榮毅仁談到了他為什么擁護(hù)國(guó)家對(duì)資本主義工商業(yè)的改造以及他的企業(yè)在公私合營(yíng)后起的變化。參觀團(tuán)在上海還參觀了坐落在曹楊新邨的工人住宅、登上海軍某軍艦及游覽部分上海的社會(huì)主義建設(shè)新成就(3)參見(jiàn)新華社新聞稿，1956年1月19日。。通過(guò)在重點(diǎn)地區(qū)的參觀訪問(wèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨有力地向西藏參觀團(tuán)代表呈現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)的新成就、新氣象。

此外，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在接見(jiàn)西藏參觀團(tuán)時(shí)也耐心解釋，消除西藏上層人士的抵觸與疑慮情緒。1953年10月，毛澤東在和西藏國(guó)慶觀禮團(tuán)、參觀團(tuán)代表的談話時(shí)再次明確表態(tài)：“西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的發(fā)展，主要靠西藏的領(lǐng)袖和人民自己商量去做，中央只是幫助。而且要做，還得一個(gè)時(shí)間，要根據(jù)你們的志愿逐步地做。可做就做，不可做就等一等；能做的，大多數(shù)人同意了的，不做也不好，可以做的慢一些，讓大家都高興，這樣反而就快了。”[21]觀禮團(tuán)、參觀團(tuán)成員聽(tīng)完毛主席的講話后，進(jìn)一步了解了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民主改革及西藏上層人士的態(tài)度，逐步接受中國(guó)共產(chǎn)黨及“十七條協(xié)議”。1954年6月25日至27日，觀禮團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)朵噶·彭錯(cuò)饒杰還在中央人民廣播電臺(tái)用藏語(yǔ)向西藏僧俗官員、人民轉(zhuǎn)述毛主席講話，“祖國(guó)正在逐步走向工業(yè)化。各少數(shù)民族獲得了民族平等權(quán)利，宗教信仰自由有了保障。西藏人民自和平解放后，在祖國(guó)各民族統(tǒng)一的大家庭中，正在發(fā)展各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)。”[22]這使更多西藏人士開(kāi)始了解中央的西藏政策。

四、西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)參訪效果及影響

組織西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)參訪祖國(guó)各地，是新中國(guó)成立初期所制定的一項(xiàng)切實(shí)可行的統(tǒng)戰(zhàn)政策。該政策一開(kāi)始就具有明確的政治目標(biāo)，即引導(dǎo)西藏人民尤其是上層代表認(rèn)識(shí)并支持西藏走向民主改革的道路。

(一)參訪活動(dòng)促進(jìn)西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作更加活躍，上層代表思想認(rèn)識(shí)開(kāi)始轉(zhuǎn)化

西藏實(shí)行民主改革，逐步過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，是新中國(guó)政治與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是藏族人民自身解放的內(nèi)在需求。西藏和平解放初期，還處于政教合一的封建農(nóng)奴制的社會(huì)形態(tài)之下，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度都極為落后，而它的社會(huì)生活、意識(shí)形態(tài)，更呈現(xiàn)出極其復(fù)雜、特殊的局面。當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有極端頑固的保守性，決定其不可能馬上進(jìn)行改革。在中央人民政府和西藏地方政府簽訂“十七條協(xié)議”中規(guī)定：“有關(guān)西藏的各項(xiàng)改革事宜，中央不加強(qiáng)迫。西藏地方政府應(yīng)自動(dòng)進(jìn)行改革，人民提出改革要求時(shí)，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的方法解決之”[23]107。1957年5月，在《中央對(duì)〈西藏工委關(guān)于今后西藏工作的決定〉的批示》里再次重申：“我們主張的民主改革，不管采取多么和平的方式，都不能不觸及封建統(tǒng)治的根基……如果沒(méi)有上層領(lǐng)袖人物的真實(shí)的同意，沒(méi)有基本群眾必要的支持，而去進(jìn)行民主改革”，就會(huì)“讓自己在政治上限于被動(dòng)的地位”[24]。這意味著，西藏的社會(huì)制度必須改革，但改革又必須在西藏各項(xiàng)條件都成熟時(shí)同西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商，采取和平方式進(jìn)行。因此，按照中央指示，西藏工委始終堅(jiān)持在維持現(xiàn)有西藏政治經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)現(xiàn)狀的總原則框架下，圍繞以上層為主的反帝愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線展開(kāi)工作，一定程度上也影響到群眾的政治走向。

組織西藏少數(shù)民族上層代表參訪祖國(guó)各地是對(duì)藏統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要內(nèi)容之一，中國(guó)共產(chǎn)黨希望通過(guò)參觀過(guò)程的耳濡目染，潛移默化地使他們認(rèn)識(shí)并接受民主改革，逐步鞏固國(guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同。即用此種看似迂回曲折的步驟影響西藏上層，爭(zhēng)取統(tǒng)治集團(tuán)的多數(shù)，創(chuàng)造條件逐步實(shí)行“十七條協(xié)議”，以期達(dá)到在多年內(nèi)逐步改革西藏政治、經(jīng)濟(jì)的目的。因此，從1951年西藏和平解放至民主改革這一段時(shí)間里，西藏工委組織大批少數(shù)民族上層代表參訪祖國(guó)各地，多方面考察正在進(jìn)行或者部分完成民主改革的民族地區(qū)的情況。一方面，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親自接見(jiàn)參觀團(tuán)代表，毛澤東、周恩來(lái)等親自向西藏上層代表誠(chéng)懇而耐心地宣傳黨的民族平等、團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治政策和宗教政策，向代表進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，尤其是解釋黨在西藏民主改革問(wèn)題上的方針政策。毛澤東曾還以釋迦牟尼為免除終生痛苦不當(dāng)王子以及一些黨內(nèi)外的領(lǐng)導(dǎo)人雖然出身于剝削階級(jí)家庭，卻走上革命道路的事例，勸導(dǎo)西藏上層人士為本民族的發(fā)展繁榮，自動(dòng)進(jìn)行改革[25]。另一方面，安排參觀團(tuán)到各地參觀學(xué)習(xí)，直觀感受各地建設(shè)成就，特別是在云南德宏、內(nèi)蒙古等示范性民族自治地方的參觀訪問(wèn)活動(dòng)，深入了解新中國(guó)宗教政策、民族區(qū)域自治制度，認(rèn)識(shí)到西藏只有民主改革才有前途。

(二)參訪活動(dòng)為西藏民主改革創(chuàng)造條件，對(duì)打開(kāi)西藏工作新局面產(chǎn)生重要影響

中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)參觀團(tuán)的形式對(duì)西藏少數(shù)民族上層代表所開(kāi)展的一系列統(tǒng)戰(zhàn)工作，為西藏民主改革奠定了重要基礎(chǔ)。西藏一部分民族上層人士對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策與新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)前途有了不同程度的認(rèn)知，政治態(tài)度出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，甚至有部分人士消除顧慮，認(rèn)識(shí)到改革是大勢(shì)所趨，像阿沛·阿旺晉美等人士便自覺(jué)主動(dòng)要求改革。一些上層人士主動(dòng)要求變革的態(tài)度和努力，可以被認(rèn)為是釋放積極改革的信號(hào)，也是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)戰(zhàn)工作成效初顯的具體體現(xiàn)。1956年4月，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立，籌委會(huì)第一副主任委員十世班禪額爾德尼在成立大會(huì)上的發(fā)言中說(shuō)到：“我代表堪布會(huì)議廳委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人及所屬地區(qū)全體人民，完全擁護(hù)中央關(guān)于在少數(shù)民族地區(qū)，采取和平協(xié)商的，從上而下的，逐步改革的方針和方法。我們?cè)敢馐紫仍谒鶎俚貐^(qū)試辦，以便取得經(jīng)驗(yàn)，然后推廣西藏全區(qū)。”[23]107

西藏工委通過(guò)組織少數(shù)民族參觀團(tuán)的參訪活動(dòng)，為黨和人民政府打開(kāi)西藏工作新局面產(chǎn)生了重要影響。一方面，團(tuán)結(jié)影響了西藏地方的上層人士。1953年1月31日，拉薩市愛(ài)國(guó)青年聯(lián)誼會(huì)成立，會(huì)長(zhǎng)為洛桑三旦，副會(huì)長(zhǎng)為江金·索南杰布、桑頗·登增頓珠等人。該會(huì)廣泛吸收大批西藏地方官員、貴族子女參加，經(jīng)常組織各種形式的文化活動(dòng)，對(duì)團(tuán)結(jié)聯(lián)系上層青年起到積極作用。1954年3月8日，拉薩市愛(ài)國(guó)婦女聯(lián)誼會(huì)成立，主任委員為堯西·澤仁卓瑪、阿沛·才旦卓嘎等。聯(lián)誼會(huì)經(jīng)常組織學(xué)習(xí)，舉行講座，安排舞會(huì)，形式生動(dòng)，對(duì)于團(tuán)結(jié)西藏上層?jì)D女，影響貴族階層起到良好的作用。另一方面，參訪活動(dòng)增進(jìn)了藏漢民族關(guān)系的發(fā)展，密切了西藏地方同中央政府的聯(lián)系，加深了民族人士對(duì)中央民族政策的了解。包括大量參訪活動(dòng)在內(nèi)的統(tǒng)戰(zhàn)政策實(shí)施之后，民族關(guān)系更加融洽，中央通過(guò)這種方式增進(jìn)對(duì)西藏情況的把握，對(duì)藏工作成效明顯。同時(shí)，還培養(yǎng)出一批民族干部，為后來(lái)的民主改革創(chuàng)造了條件。去各地參觀學(xué)習(xí)的西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)，也成為西藏的“干部訓(xùn)練班”，許多愛(ài)國(guó)青年及積極分子，在參訪過(guò)程中提高了思想覺(jué)悟、增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)、提升了能力，其表現(xiàn)獲得黨和民族宗教工作主管機(jī)構(gòu)的充分肯定，逐漸成長(zhǎng)為民主改革的重要力量，其中的優(yōu)秀人士日后還成為了各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)干部。

組織西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)到各地參訪，使他們走出西藏相對(duì)封閉的體系，在主動(dòng)與被動(dòng)互相交織中擁抱各地，擴(kuò)寬原有價(jià)值理解，在參訪的實(shí)際體認(rèn)中消融部分成見(jiàn)與偏見(jiàn)，某種程度上有助于增強(qiáng)民主改革與走社會(huì)主義道路的進(jìn)步人士群體的力量。西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)在各地的一系列參訪活動(dòng)，充分體現(xiàn)了黨和人民政府對(duì)西藏人民的深切關(guān)懷；深刻教育了參觀團(tuán)成員，在西藏部分上層人士和廣大藏族群眾中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，充分體現(xiàn)出黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要價(jià)值，為密切中央與西藏地方的關(guān)系，尋找到重要的突破口，展現(xiàn)出良好的開(kāi)端。這一做法推動(dòng)了中央對(duì)西藏工作的向前發(fā)展，也為西藏民主改革奠定了重要基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

新中國(guó)成立初期，面對(duì)西藏特殊的政治狀況，中共中央對(duì)西藏的民主改革采取“慎重穩(wěn)進(jìn)、耐心等待”的方針，在保留西藏原有的政治制度前提下，積極開(kāi)展西藏各項(xiàng)統(tǒng)戰(zhàn)工作，為民主改革作充分準(zhǔn)備，以期實(shí)現(xiàn)和平改革的目的。參訪活動(dòng)的安排及實(shí)施過(guò)程都體現(xiàn)出新生人民政權(quán)的政治目標(biāo)：對(duì)西藏少數(shù)民族上層進(jìn)行思想引導(dǎo)和政治教育，增加他們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，使其了解祖國(guó)各地及社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)識(shí)和接受西藏民主改革的前途。西藏少數(shù)民族上層人士通過(guò)參訪活動(dòng)，直觀感受到中國(guó)共產(chǎn)黨的民族平等和宗教信仰自由政策，打消原有的恐懼和疑慮，使許多西藏上層代表的政治立場(chǎng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。參訪活動(dòng)使西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作更加活躍，民族關(guān)系得以加強(qiáng)，西藏地方同中央與祖國(guó)各地的聯(lián)系增多，還促進(jìn)了民族干部的培養(yǎng)，為此后進(jìn)行民主改革創(chuàng)造了一定條件。正如朱德在1953年接見(jiàn)西南各民族參觀團(tuán)時(shí)代表中央強(qiáng)調(diào)的那樣，各民族的地區(qū)要真正得到發(fā)展，必不可免地要進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)改造[26]。西藏民主改革后，毛澤東在與十世班禪和阿沛·阿旺晉美的談話中重申當(dāng)年的原則，“只要同西藏人民合作，講民主，一定有你們的政治地位，生活上不降低”，未來(lái)西藏要分兩步走“這是第一步，走民主的道路，第二步是走社會(huì)主義的道路，”[27]像新疆、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)一樣逐步完成向社會(huì)主義的改造。

新中國(guó)成立初期組織西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)到祖國(guó)各地參觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)西藏統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要組成部分。通過(guò)組織成規(guī)模的各地參訪活動(dòng)，在一定程度上消弭了民族關(guān)系上的分歧，在特定的歷史時(shí)期發(fā)揮出極大的統(tǒng)戰(zhàn)作用，參觀團(tuán)后續(xù)積極反響逐步體現(xiàn)出來(lái)，推動(dòng)了西藏民主改革的進(jìn)程。西藏少數(shù)民族參觀團(tuán)的組織與實(shí)施，是中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作在西藏生動(dòng)實(shí)踐的生動(dòng)案例，豐富和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)戰(zhàn)理論，極大地促進(jìn)了黨和政府的西藏工作。