蕭紅小說(shuō)對(duì)魯迅創(chuàng)作的繼承與發(fā)展

魯迅的作品之所以有恒常的價(jià)值，主要因?yàn)槠湮恼路从沉酥袊?guó)最廣大人民的根本利益，對(duì)偽君子及丑惡社會(huì)現(xiàn)象的狠批態(tài)度，以及非凡的藝術(shù)造詣和文體創(chuàng)新。而在魯迅之后，蕭紅在文壇上大放異彩。蕭紅繼承和發(fā)展了魯迅的作品風(fēng)格，對(duì)廣袤黑土地上麻木的人們進(jìn)行了批判，以兒童的視角展現(xiàn)了蕓蕓眾生相，尤其是對(duì)那個(gè)時(shí)代女性普遍存在的悲劇性命運(yùn)進(jìn)行了細(xì)致、深入的描述。

一、對(duì)于麻木看客心理的批判

魯迅的小說(shuō)大部分是以“看客”這種獨(dú)特、銳利的視角進(jìn)行描寫的。《示眾》講述了一名囚徒被巡警押著在馬路上示眾的場(chǎng)景，這期間有各種人圍觀，有小學(xué)生飛奔進(jìn)人群，還有老媽子抱著孩子，用手指點(diǎn)著對(duì)懷里孩子說(shuō)道：“阿，阿，看呀！多么好看哪！”這些人沒(méi)有具體的名字，也沒(méi)有細(xì)致的外貌描寫，有的只是看客的標(biāo)簽。這些滑稽搞笑的人物背后實(shí)際是魯迅對(duì)他們的批判。

蕭紅在《呼蘭河傳》中用一種獨(dú)特的敘事視角描述了呼蘭河那些看客的心理。第一章中有這樣的一處描寫：“在這大泥坑上翻車的事情不知有多少。一年除了被冬天凍住的季節(jié)之外，其余的時(shí)間，這大泥坑子像被賦給生命了似的，它是活的。”東二道街上的大泥坑阻礙了車馬和行人，可卻從來(lái)沒(méi)有人主動(dòng)提出填平它。大泥坑給村民寡淡的日子里添加了無(wú)窮的“趣味”，比如，可以吃到價(jià)格便宜的豬肉，可以看人們攀著樹(shù)、跳過(guò)泥坑的丑態(tài)……呼蘭河的人們都這樣慶幸有這個(gè)泥坑的存在，這體現(xiàn)了他們的麻木愚昧、自欺欺人。

小團(tuán)圓媳婦原來(lái)是“大模大樣的，見(jiàn)人一點(diǎn)兒也不知道羞，兩個(gè)眼睛骨碌碌地亂轉(zhuǎn)”，可是當(dāng)她的言行舉止不符合傳統(tǒng)觀念時(shí)，開(kāi)始不斷有人給她的婆婆提出一些所謂善意的驅(qū)邪法子。村民們看著小團(tuán)圓媳婦一次次被燙暈，嘴里說(shuō)著惋惜，卻沒(méi)有人出手制止，他們反而覺(jué)得“人心大為振奮。困的也不困了，要回家睡覺(jué)的也精神了”。

魯迅對(duì)于麻木看客的心理進(jìn)行了批判，蕭紅也繼承了這種批判態(tài)度。如果說(shuō)，魯迅筆下描寫的麻木看客形象體現(xiàn)在人們默然旁觀先驅(qū)者為國(guó)赴死的話，那么蕭紅筆下看客的麻木則更多表現(xiàn)在日常的瑣事中。魯迅的批判是站在更高的位置上，以俯視的角度進(jìn)行的，而蕭紅是站在與人們平等的位置對(duì)看客心理進(jìn)行批判。

二、對(duì)于女性悲劇命運(yùn)的透視

魯迅《傷逝》中的子君始終在爭(zhēng)取個(gè)性解放、婚姻自主，可是子君和涓生的愛(ài)情最終還是未能長(zhǎng)久，子君那如花的生命永遠(yuǎn)消亡了。魯迅在《娜拉走后怎樣》中分析主人公娜拉走后會(huì)怎么樣，揭示了她的命運(yùn)“不是墮落，就是回來(lái)”。祥林嫂是魯迅在《祝福》中塑造的農(nóng)家婦女形象，她經(jīng)歷了喪夫、被婆婆賣、改嫁、喪子等一系列傷痛，可是魯鎮(zhèn)上的人們卻說(shuō)她改嫁“有罪”，歧視她。最后，祥林嫂只能沿街乞討，“消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。在魯鎮(zhèn)“祝福”的鞭炮聲里，祥林嫂慘死在了街頭。在那個(gè)時(shí)代，女性無(wú)法在社會(huì)中獨(dú)立生存。

蕭紅曾說(shuō)過(guò)：“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的。”蕭紅對(duì)女性的悲劇命運(yùn)進(jìn)行了全面而深刻的表達(dá)。在小說(shuō)《呼蘭河傳》中，當(dāng)人人稱贊的王大姑娘還沒(méi)出嫁的時(shí)候，大家都說(shuō)“這姑娘真是一棵大葵花，又高又大”。但當(dāng)王大姑娘嫁給了磨官馮歪嘴子時(shí)，人們說(shuō)她“一看就不是一個(gè)好東西，那聲音那么大，不是好東西……沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)大姑娘長(zhǎng)得跟一個(gè)扛工似的”，女性宿命般的死亡命運(yùn)最后還是在她身上發(fā)生了。

蕭紅在小說(shuō)《生死場(chǎng)》的“刑罰的日子里”一節(jié)中，將動(dòng)物的生產(chǎn)與五姑姑的姐姐的分娩進(jìn)行“共時(shí)性”對(duì)比。五姑姑的姐姐在連柴草都沒(méi)有的土炕上痛苦而艱難地爬行，而她的丈夫卻咒罵她裝死，拿煙袋打，“大肚子的女人，仍脹著肚皮，帶著滿身冷水無(wú)言的坐在那里……她仿佛是在父權(quán)下的孩子一般怕著她的男人”。

魯迅筆下的女性往往是城里的知識(shí)分子，她們知道如何去反抗吃人的封建禮教，雖然反抗的結(jié)果不盡如人意，但能直擊封建統(tǒng)治的心臟。蕭紅筆下的女性則更真實(shí)、細(xì)膩、全面，她們大都是沒(méi)有受過(guò)教育的農(nóng)村女性，不知道如何反抗，在 “吃人”的社會(huì)中只能日漸同化。

三、以兒童的視角進(jìn)行敘述

魯迅的文章中有一部分是以兒童的視角進(jìn)行敘述的，例如《懷舊》《故鄉(xiāng)》《社戲》等都是以兒童視角進(jìn)行敘述的。但這些文章的敘述者大部分都具有“雙重性”，以兒童視角為第一人稱敘事者的同時(shí)，還有另一個(gè)敘述者的存在。在《社戲》中，雙喜為了能讓迅哥兒看社戲，對(duì)迅哥兒的外祖母和母親說(shuō)：“我寫包票！船又大;迅哥兒向來(lái)不亂跑;我們又都是識(shí)水性的！”在看戲回來(lái)的時(shí)候，為了能讓迅哥兒吃到好的羅漢豆，阿發(fā)要求偷自己家的豆。這情感是赤誠(chéng)的，所以迅哥兒才說(shuō)：“我實(shí)在再?zèng)]有吃過(guò)那夜似的好豆，也不再看到那夜似的好戲了。”回憶性散文《從百草園到三味書(shū)屋》中，魯迅描寫百草園的景物：“不必說(shuō)碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹(shù)……輕捷的叫天子忽然從草間直竄向云霄里去了。”將美麗的景色與兒時(shí)趣事相結(jié)合，突出了百草園的有趣。

周作人說(shuō)過(guò)：“世上太多的大人雖然都親自做過(guò)小孩子，卻早失了‘赤子之心，好像‘毛毛蟲(chóng)變了蝴蝶，前后完全是兩種情狀，這是很不幸的。”蕭紅繼承了魯迅以兒童視角回望故土的寫作模式。比如在《呼蘭河傳》中，“祖父把那小豬一撕開(kāi)，立刻就冒了油，真香，我從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)那么香的東西，從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)那么好吃的東西。”蕭紅的這段描述與魯迅在《社戲》中對(duì)于羅漢豆的描述類似。另外，《呼蘭河傳》中對(duì)祖父家園子的描寫：“我家有一個(gè)大花園，這花園里蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓、螞蚱，樣樣都有……蜜蜂則嗡嗡地飛著，滿身絨毛，落到一朵花上，胖乎乎，圓滾滾……”這段描述與魯迅在《從百草園到三味書(shū)屋》中對(duì)百草園的描述相類似。

魯迅和蕭紅都用兒童純真的眼光來(lái)批判國(guó)民性，造成今昔對(duì)比之感。但魯迅的文章結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，往往有多重?cái)⑹抡撸瑑和怀洚?dāng)?shù)谝粩⑹稣撸€有其他的隱含敘述者;而蕭紅的敘述者往往是單一的，以“我”這個(gè)兒童的眼光來(lái)看待。蕭紅的文字更像是一位有反抗精神的女性在訴說(shuō)自己的成長(zhǎng)故事。

四、結(jié)語(yǔ)

魯迅擅長(zhǎng)通過(guò)批判人性丑陋的一面來(lái)喚醒國(guó)民，其小說(shuō)具有強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。蕭紅發(fā)展了魯迅的另一種新的范式，她以女性的方式，介入了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)之中，觸及了鄉(xiāng)土灰暗無(wú)情的地帶，她的小說(shuō)蘊(yùn)含著對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深入思考，體現(xiàn)了她對(duì)于勞動(dòng)人民的關(guān)懷。

（長(zhǎng)春師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：姚蔓哲（1999-），女，山西長(zhǎng)治人，本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。