慶陽(yáng)香包魚(yú)紋之文化解讀

鄒 瑩 蘭州城市學(xué)院

一、慶陽(yáng)香包魚(yú)紋體現(xiàn)了自然崇拜

人類(lèi)早期，先民對(duì)自然和自然造物均有深深的敬畏之心，或奉其為神明，或自詡為其之后人。游魚(yú)，如同飛鳥(niǎo)、猛獸、毒蛇一樣，因其游動(dòng)、飛翔、兇猛、毒辣而成為自然界中被崇拜的對(duì)象，其形象存于紋樣、傳于歲月。先民在試圖征服大自然的過(guò)程中，最終體會(huì)到人不是大自然的真正主宰。大自然失去人類(lèi)能夠繼續(xù)存在，但人類(lèi)是無(wú)法離開(kāi)大自然的，正是出于這種思想，先民才開(kāi)始將對(duì)大自然的敬畏和尊重反映在香包的紋樣中。

二、先祖紀(jì)念在慶陽(yáng)香包魚(yú)紋中的體現(xiàn)

慶陽(yáng)地區(qū)為周先祖不窋?shù)念I(lǐng)地，魚(yú)即為周族的圖騰。這類(lèi)在服飾品上紀(jì)念先祖的做法有很多，如白褲瑤褲子上的五條豎向紅痕代表了祖先英勇戰(zhàn)斗流血后的指痕，摩梭族女裙上繞裙一周的鑲嵌代表祖先回歸的路。慶陽(yáng)香包上的魚(yú)紋，包括魚(yú)形枕頭、魚(yú)形絀絀等立體造型，通過(guò)代代相傳的方式，反映了對(duì)以魚(yú)為圖騰的祖先的紀(jì)念。考古學(xué)研究表明，上古時(shí)期周祖先曾率領(lǐng)族人在該區(qū)域栽桑養(yǎng)蠶和開(kāi)展紡織活動(dòng)，然后逐漸孕育出了獨(dú)具特色的隴繡藝術(shù)。歷史的記憶無(wú)法被抹去，在慶陽(yáng)香包設(shè)計(jì)中不少紋樣造型都體現(xiàn)出對(duì)先祖的敬仰，表達(dá)出對(duì)祖先的深深懷念。

三、儒釋道思想在慶陽(yáng)香包魚(yú)紋中的反映

民間紋樣的一大特點(diǎn)即為兼容并蓄、元素雜糅，慶陽(yáng)香包的魚(yú)紋亦如此。魚(yú)紋的對(duì)稱結(jié)構(gòu)反映了儒家中立、中庸的思想；同時(shí)，佛教中以魚(yú)來(lái)比喻超越世間、自由豁達(dá)的修行者。香包圖案中夸張的魚(yú)眼象征佛眼。由于魚(yú)眼永不閉合，比喻佛時(shí)刻關(guān)注眾生。在我國(guó)的本土宗教道教中，“一陰一陽(yáng)謂之道”，陰陽(yáng)是其哲學(xué)思想的根基，太極陰陽(yáng)魚(yú)便是其代表性圖案，黑白魚(yú)首尾相銜、運(yùn)動(dòng)變化，這種符號(hào)化的圖案能在香包上直接使用。另外，慶陽(yáng)香包魚(yú)紋還有很多“共首”的造型，也體現(xiàn)了這種哲學(xué)思想的雛形（圖1）。

慶陽(yáng)香包魚(yú)紋中蘊(yùn)含著儒釋道思想，從以形造型的角度出發(fā)，在共用形的造型規(guī)則中，通常會(huì)包含著儒家的天人合一思想。從雙魚(yú)共首中能夠發(fā)現(xiàn)儒家“中”的意境，而鳥(niǎo)代表著天、魚(yú)代表著地，當(dāng)代表天地的鳥(niǎo)和魚(yú)進(jìn)行銜口接合時(shí)，形象地蘊(yùn)含著陰陽(yáng)的變化，加強(qiáng)人作為主體，形成天、地、人和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，也滲透出儒家的天人合一。在不少求壽的造型中，還能夠體現(xiàn)出道家的養(yǎng)生、修身文化，在象征愛(ài)情的造型中寓意著最終的和諧圓滿。

圖1 共首魚(yú)紋和太極圖案香包

圖2 蛙紋魚(yú)形香包

四、慶陽(yáng)香包魚(yú)紋的讀音寓意

使用諧音和借用美好寓意是我國(guó)民間圖案中重要的構(gòu)成方式，如“魚(yú)”音“余”，意為年年有余、吉慶有余、富裕等。香包上的魚(yú)紋體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往。魚(yú)和蛙均多子，是子嗣興旺的最好象征，符合人們對(duì)多子多福的企盼，故魚(yú)紋常出現(xiàn)在婚嫁用品之上，并和蛙紋組合使用（圖2）。民間還有以單魚(yú)喻男根、以雙魚(yú)喻女陰的圖案?jìng)鹘y(tǒng)，故魚(yú)紋在眾多組合圖樣中，表達(dá)了婚姻美滿、琴瑟和諧的美好愿望。

慶陽(yáng)香包借助以音造型的方式，從吉祥的寓意出發(fā)，體現(xiàn)出深層次的文化內(nèi)涵。在恭喜發(fā)財(cái)?shù)募y樣中通常用蝙蝠的諧音來(lái)寓意“富”；在八仙祝壽中，形象地利用龜來(lái)表達(dá)出“貴”的含義；在象征吉慶有余時(shí)利用雞來(lái)表現(xiàn)“吉”，這種以音造型的方式不僅飽含著美好的寓意，而且自身帶有濃厚的趣味性。在利用讀音寓意的階段，人們還會(huì)將不同的紋樣進(jìn)行組合，將多樣化的物象呈現(xiàn)在同一個(gè)慶陽(yáng)香包上，豐富了慶陽(yáng)香包自身的文化內(nèi)涵。

五、民間傳說(shuō)在魚(yú)紋中的體現(xiàn)和保留

民間有大量關(guān)于魚(yú)的傳說(shuō)，如 “魚(yú)龍變化”“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”等，此類(lèi)魚(yú)紋符合民間心懷熱望、積極進(jìn)取的態(tài)度。我國(guó)也有諸多和魚(yú)有關(guān)的成語(yǔ)及故事，如“姜太公釣魚(yú)”“治大國(guó)如烹小鮮”“金鱗豈是池中物，一遇風(fēng)云便化龍”等。魚(yú)紋的文化內(nèi)涵如此豐富，魚(yú)紋在慶陽(yáng)香包中的長(zhǎng)久使用，持續(xù)變化也就不足為奇了。

慶陽(yáng)當(dāng)?shù)匕傩帐艿降兰宜枷氲挠绊懀踔猎S多人親自來(lái)到周邊區(qū)域的王母宮、崆峒山等地虔誠(chéng)祈禱。不少民間傳說(shuō)迅速流傳，在慶陽(yáng)民居中幾乎都懸掛著道教中的傳說(shuō)人物，在慶陽(yáng)香包中也能體現(xiàn)出不少相關(guān)傳說(shuō)。從這些民間傳說(shuō)來(lái)觀察，通常都具有良好的寓意。例如，在有關(guān)鳳的造型中，表達(dá)出吉祥富貴的含義；蛙的造型，象征著祛毒除害的功效，這些內(nèi)容都與民間傳說(shuō)保持著內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)蛙能夠食五毒，寓意著平安健康的心愿。

圖3 金玉滿堂

圖4 雙吉祥

圖5 魚(yú)鳥(niǎo)金童玉女

六、魚(yú)紋在慶陽(yáng)香包中的組合使用

慶陽(yáng)香包圖案尚美求全，因此在造型設(shè)計(jì)上以想象為主，眼見(jiàn)的、耳聽(tīng)的、心想的均可以出現(xiàn)在香包上，并不受時(shí)空限制。為了使香包圖案所含寓意“全”，也經(jīng)常使用組合圖案。如圓形向心構(gòu)圖，金魚(yú)和蓮花共同組成的“金玉滿堂”（圖3）；太陽(yáng)鳥(niǎo)和魚(yú)組成的“雙吉祥”圖案，亦有陰陽(yáng)相生之意（圖4）；魚(yú)鳥(niǎo)金童玉女圖（圖5），以男童和女童為中心，帽上各飾虎紋和梅花紋，以鳥(niǎo)和魚(yú)相拱圍，形成一個(gè)寓意美好、造型別致的香包圖案。魚(yú)紋與其他紋樣的組合使用，創(chuàng)造了更為豐富圓滿的圖樣，形成了新的圖案語(yǔ)言，傳達(dá)了更充沛的信息，反映了更深刻的思想。

按照魚(yú)紋在慶陽(yáng)香包中的組合方式，主要包括單重紋樣組合、二重紋樣組合、三重紋樣組合、四重紋樣組合以及異類(lèi)紋樣等。單重紋樣組合通常象征著求子和求壽。二重紋樣著重表現(xiàn)人物和植物、人物與動(dòng)物，形象地表達(dá)出故事化的動(dòng)態(tài)組合，在設(shè)計(jì)中配合諧音的妙用，體現(xiàn)出慶陽(yáng)香包的獨(dú)特寓意。三重紋樣將動(dòng)物、植物和人物共同結(jié)合起來(lái)，往往象征愛(ài)情和生育的過(guò)程。四重紋樣將單一的種類(lèi)進(jìn)行細(xì)分，比如在植物中涉及花葉和果實(shí)，人物中涵蓋孩童和成人，更加形象具體。

綜上所述，慶陽(yáng)香包上的魚(yú)紋是自然崇拜、先祖紀(jì)念、儒釋道思想共同影響下的產(chǎn)物，民間傳說(shuō)、以音喻義、求全求美的民間藝術(shù)造型規(guī)律亦在其上有所反映。慶陽(yáng)香包魚(yú)紋造型古拙、生機(jī)勃勃，在日常生活、節(jié)慶、婚嫁、祈福饋贈(zèng)等場(chǎng)合均有使用，是一種歷史悠久、生命力強(qiáng)、含義極為豐富的紋樣。