從廟宇文化看嘉興佛教的地域化特征

陶珂 范心琳 馬琳

[摘 ?要：嘉興寺廟文化受嘉興地方民俗文化的影響，形成鮮明的地域化特征。嘉興寺廟文化將佛教的神靈崇拜與英雄崇拜結合，將儒家、道家文化也融入佛教文化之中，這體現(xiàn)在寺廟建筑風格，供奉神仙以及所傳播的思想精神方面。現(xiàn)在，嘉興寺廟文化亦與商業(yè)經(jīng)濟相結合，形成獨特的“寺院經(jīng)濟”，成為嘉興佛教文化的新特征。

關鍵詞：佛教;英雄崇拜;儒家文化;道教色彩;商業(yè)化]

佛教于東漢明帝時期由新疆地區(qū)傳入中國內(nèi)地，由于自然環(huán)境，民情風俗，政治環(huán)境所形成的地域文化的差異，不同地區(qū)的佛教文化形成了各自獨有的特色。佛教傳入嘉興后，受到嘉興當?shù)孛袼孜幕牡挠绊懀虼艘残纬闪霜毦呒闻d特色的佛教文化。

佛教文化與英雄崇拜的結合

佛教文化傳入嘉興，與嘉興當?shù)氐挠⑿鄢绨莺蜕耢`崇拜結合。岳王祠的佛教色彩和血印禪寺的歷史由來反映了嘉興人將佛教文化內(nèi)涵與英雄保家衛(wèi)國、不畏強暴的精神融合。

嘉興岳王祠是岳飛孫岳珂以奉議郎身份鎮(zhèn)守嘉興時所建的祠堂，供奉父母，紀念先祖，岳飛十八世孫岳元聲兄弟為擴建祠堂，在三塔重建新岳王祠，后又經(jīng)幾次修建。

《嘉興府志·藝文》記述：“清順治二年（1645）清兵占領嘉興時，搶掠婦女數(shù)十人囚于岳王祠中，祠中和尚仗義營救，被清兵綁于石柱，亂箭射死，血沁入石，留下痕跡?！睘榧o念不幸犧牲的僧人，后人在岳王祠旁另建寺廟——血印禪寺。嘉興人認為僧人舍生救人的英勇舉動與岳飛捐軀救國難的大仁大義一脈相傳，是英雄舍生取義精神的傳承。而且岳飛信佛，在行軍打仗的途中也常讀佛經(jīng)，所以在祠堂里設置三圣殿，同時民眾也在為大英雄岳飛祈禱，希望在來生岳飛能生于盛世永享安康。

佛教經(jīng)典里的割肉喂鷹，兔王以身供奉佛祖的故事與僧人救婦女被殺有相似之處，佛教里看淡生死成為現(xiàn)實里舍生救人的大義，佛家講的眾生平等也讓僧人救人與清兵擄掠婦女形成鮮明對比，展現(xiàn)僧人放下世俗禮教的慈悲。

岳王祠在紀念英雄的同時，傳播佛教，教化民眾。寺內(nèi)的僧人用佛教經(jīng)典解讀英雄事跡，傳播佛教，教育民眾。同時，佛教文化也與民族精神結合，向民眾精神深處家國一體道德追求靠近。

儒釋道三教合一

嘉興佛教文化濃厚，同時道教和儒家文化也滲透到嘉興人的生活里。佛教寺廟的建筑風格和開辦的各類禪修班都體現(xiàn)了嘉興人用自己的方式將儒家、道教融入佛教文化，展現(xiàn)嘉興人兼容并包、海納百川的思想，擴大了佛教文化的傳播力與影響力。

嘉興不少寺廟屋檐上有形態(tài)各異的神獸，在傳統(tǒng)建筑里作鎮(zhèn)宅辟邪用。覺海寺作為嘉興香火旺盛的佛寺，內(nèi)有地藏殿、藥師殿，供奉地藏王菩薩、東方三圣。覺海寺除了大殿屋頂上有彌勒佛的小人像，鐘樓屋頂還有魚尾、龍身的塑像。這些神獸像像道教的桃木劍、符咒，鎮(zhèn)邪更是道教文化有關于神鬼的概念。魚尾還有防火災的功用，魚尾象征道教里呼風喚雨的神靈，也暗合嘉興河道密布，魚米之鄉(xiāng)的特點。寺廟屋檐上的諸多神獸是嘉興民眾在建造佛寺時融入道教色彩的體現(xiàn)，也是民眾恐懼自然力量，寄希望于神佛的表現(xiàn)。

除了建筑上有道教色彩，覺海寺還供奉道教神仙。覺海寺的鐘樓供奉財神，財神是中國道教里主管人間財富的神明，在佛寺里供財神，可見嘉興人對財富的追求。香海禪寺也開辦了各色禪修班如古琴課、禪茶課，將道教文化里修身養(yǎng)性的部分結合禪宗文化，豐富本土佛學的同時，也吸引更多人前來學習。

岳王祠將儒家思想里精忠報國與佛家看淡生死的一面結合，佛儒貫通。佛家的大愛與儒家的為國為民融合，再一次完成了佛教的本土化轉(zhuǎn)變。岳王祠外有一狀元及第的牌樓，喻示著嘉興人在岳鄂王祠前求岳飛和佛祖保佑自己高中狀元，仕途光明的愿望。狀元及第是每個儒生的夢想，他們將這一夢想寄托于佛祖，也是佛儒融合的體現(xiàn)。

廟宇文化與商業(yè)的結合

在十三五時期經(jīng)濟社會發(fā)展的基本理念指引下，嘉興寺廟展現(xiàn)出了與眾不同的商業(yè)化特征。禪文化建設成為嘉興“寺院經(jīng)濟”重要的展現(xiàn)之一，也是嘉興廟宇文化與經(jīng)濟結合的顯著特征。

嘉興廟宇的主要商業(yè)化開發(fā)運營是集中于“禪”為核心的佛教文化上。禪修是嘉興廟宇整體區(qū)別于其它寺廟的特殊之處，嘉興圓通古寺在2014年開設圓通大悲學佛院，通過每周兩日學佛的課程，到年底舉行書面考試的模式來提高大眾學佛的興趣，此后陸續(xù)建設大悲禪修院、圓通古寺書畫院，禪修院內(nèi)設有禪茶館、書畫院、圖書館、還元室、禪修室等，現(xiàn)均已對外開放。通過這些的宗教文化活動給予民眾精神上的愉悅和安慰。

嘉興廟宇文化在一定程度上平衡了佛教信仰和日益增長的居民信仰需求、寺院經(jīng)濟需求，嘉興寺院將佛教文化進行拓展，引申出與民眾在快節(jié)奏生活中渴望的心理預期相符合的禪修文化商業(yè)服務，與現(xiàn)代文化相結合，將佛教文化作為一種精神慰藉而非強烈純粹的堅定信仰，在此基礎上收取一定的費用，作為基本的勞務和損耗成本的補償，并在一定程度上控制服務的需求。

嘉興的佛教寺廟文化不僅對于嘉興歷史文化的探究有著重要的作用，而且也對嘉興信仰佛教的人民現(xiàn)狀及未來思想精神有著至關重要的影響。所以要緊緊圍繞社會主義核心價值觀，把握佛教文化在嘉興發(fā)展的正確方向，發(fā)揮出其積極能動性，引領嘉興人民繼續(xù)發(fā)揚勤善和美、勇猛精進的精神。

參考文獻

[1]王維實.當代我國彿教商業(yè)化問題研究[D].西南大學.2015.

[2]張碩.少林寺商業(yè)化現(xiàn)象與游客態(tài)度研究[D].東北財經(jīng)大學.2017.

作者簡介

陶珂（2000.03—），女，漢，浙江杭州人，本科，嘉興學院2018級漢語言文學專業(yè)。

范心琳（1999.12—），女，漢，浙江麗水人，本科，嘉興學院2018級漢語言文學專業(yè)。

馬琳，文學博士，嘉興學院講師，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

基金項目：2020年度嘉興學院大學生科研訓練計劃項目、

嘉興學院文法學院 ?浙江 ?嘉興 ?314000