談孔子詩化的人生理想

[摘 ?要：生于亂世的孔子，終其一生都在致力于實現(xiàn)自己所堅持的“道”，期盼著有朝一日能夠有所作為，復(fù)興西周的禮樂制度。 而由于時代和社會大環(huán)境的限制，這些終究無法實現(xiàn)。于是在明知不可為而為之的情況下，孔子對人生的態(tài)度與他的審美理想便與當(dāng)時的社會現(xiàn)實產(chǎn)生了碰撞。他對“道”的追求與對“藝”的實踐相結(jié)合，再加上 “思無邪”所提倡的中和的審美理想，以及由此延伸出的文質(zhì)彬彬的君子人格，使得孔子的人生兼具了強烈的經(jīng)世精神和濃郁的詩性意味。

關(guān)鍵詞：孔子;人生理想;人生態(tài)度;審美理想]

孔子生于公元前551年，此時用于維護周王朝統(tǒng)治秩序的那一整套禮樂文化體系已土崩瓦解，但他卻致力于復(fù)興禮樂以救世。魯定公十三年，孔子去魯適衛(wèi)，年五十五歲。次年孔子去衛(wèi)過匡，后重返衛(wèi)。魯哀公三年由衛(wèi)適曹又適宋，后因避宋司馬去宋仕陳。魯哀公六年孔子去陳，絕糧于陳、蔡之間，遂適蔡，次年再適于衛(wèi)。魯哀公十一年孔子返回魯國，終于結(jié)束了十四年的流離生涯，而他的人生理想?yún)s始終未能實現(xiàn)。從某種意義上來說，孔子是一個理想主義者，正因如此，他才會遭受這許多的挫折與失敗。《史記·孔子世家》有言：“孔子循道彌久，溫溫?zé)o所試，莫能己用”，也證實他確有一番行道救世之心。據(jù)錢穆先生所說，公山之召應(yīng)在定公八年，此時孔子年已五十，他曾說“五十而知天命”，由此可見令孔子施行天道是天命，天道無法施行是天命，明知施行不了仍要堅持去做也是天命。雖言天命，卻亦是孔子的畢生追求，在明知不可為而為之的情況下，他的這一人生理想便脫離了庸常與世俗的標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而進入了一種崇高的、詩化的境界，而這種詩化的人生理想則主要體現(xiàn)在孔子的人生態(tài)度與審美理想兩個方面。

一、詩化的人生態(tài)度

昭公二十五年，孔子為避魯國內(nèi)亂前往齊國，成為了高昭子的家臣。據(jù)《史記》記載，孔子曾“與齊太師語樂，聞韶樂，學(xué)之，三月不知肉味”，《論語》也說“子在齊聞韶，三月不知肉味”。不僅如此，孔子還會“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，足見其愛好音樂之深與向?qū)W之誠。而對于他所奉行的“道”，他自己也知道無法實現(xiàn)：“道之不行，已知之矣”。但是天下無道，總要有人去嘗試改變，于是孔子選擇去做這個挺身而出的人。孔子雖致力于恢復(fù)西周的禮樂傳統(tǒng)，并為之努力奮斗了一生，但他并不是汲汲于步入仕途，而是“用之則行，舍之則藏”，以一種詩意的態(tài)度面對人生追求與現(xiàn)實之間的沖突。

在《論語·鄉(xiāng)黨》中記述了這樣一件事，有一次孔子讓子路、曾晳、冉有、公西華談?wù)摳髯缘闹鞠颍渲凶勇贰⑷接小⒐魅A的志向均與具體的政治抱負有關(guān)，曾皙的回答卻異于這三人，他不像是在闡述志向，而是描述了一個情境。他希望在暮春三月時，穿著春天的衣服，與五六個成年人，七八個小孩，去沂水邊洗澡，然后到舞雩臺上吹風(fēng)，最后唱著歌回家。聽完之后，孔子發(fā)出了欣賞的贊嘆：“吾與點也！”由此可見孔子所向往的生活是一種不論所處際遇如何，都可以自得其樂、隨遇而安的人生。這種理想的生活情境與當(dāng)時的現(xiàn)實社會對比，是一種不可能實現(xiàn)的奢望，與他的“道”一樣，只是一種詩化的人生態(tài)度。

二、詩化的審美理想

《論語·為政》云：“子曰：《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。” “思無邪”是《詩經(jīng)·魯頌·駉》中的一句話。“思”是句首語氣詞，無實際意義。孔子用它來概括整部《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容傾向，指的是詩的思想、感情、意義等方面“無邪”。孔子“一言以蔽之、一字寓褒貶”的論述風(fēng)格使“思無邪”寓意豐富，蘊含多種闡釋可能性。《論語·八佾》中孔子評價《韶》樂“盡美矣，又盡善也”，對《武》樂則評價為“盡美矣，未盡善也”。由此可見孔子將“善”和“美”是區(qū)分開來的，前者是思想道德層面的，后者屬于一種藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，“善”并不代表“美”，所以“思無邪”不能簡單地解釋為“思想不淫邪”，它與孔子的“中庸”哲學(xué)思想一脈相承，是一種多樣統(tǒng)一、和諧適度的狀態(tài)，體現(xiàn)出孔子在藝術(shù)上追求中和的審美價值取向。《詩經(jīng)·魯頌·駉》表達了對馬群的贊美，兼有懷想牧野之情。詩中出現(xiàn)的馬匹的顏色多達十六種，但搭配協(xié)調(diào)，構(gòu)成了一副多樣統(tǒng)一的和諧畫面。詩中反復(fù)強調(diào)眾多的馬雖顏色各異，但配合在一起駕車確實非常的“美”，這里隱含的正是一種由雜多而趨向統(tǒng)一的思想。原詩中的“疆”、“期”、“斁”、“邪”這四個字的含義都指向某一極端， 因而“思無疆”、“思無期”、“思無斁”與“思無邪”都表達對極端狀態(tài)的否定， 指一種折中、中和的狀態(tài)。

孔子的詩論和美學(xué)觀念與其道德觀念、政治理想之間的關(guān)系是十分緊密的。孔子所追求的這種“中和”的審美取向，就是不偏激，不走極端，無不及，也不過度，其在本質(zhì)上與孔子的人格理想、社會理想相通。他將以“思無邪”為總體審美特征的《詩經(jīng)》作為政治教化和人格修養(yǎng)的重要工具，通過詩教使人浸染“中和之美”，從而在情感上“樂而不淫，哀而不傷”，于內(nèi)在趨向“仁”;同時令人們在社會上各得其所、各安其分，于外在合乎“禮”。從本質(zhì)上講，不論是這種教化的形式還是所期望達到的境界，均屬于孔子詩化的審美理想。

“朝聞道，夕死可矣。”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”孔子對“道”的追求與他對“藝”的實踐相結(jié)合，再加上《詩經(jīng)》“思無邪”中提倡的中和的審美理想，以及由此延伸出的文質(zhì)彬彬的君子人格，使孔子的人生兼具了強烈的經(jīng)世精神和濃郁的詩性意味。

參考文獻

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作者簡介

李娜（1997—），漢族，甘肅定西人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，碩士在讀，中國古代文學(xué)專業(yè)。

哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院