論中庸的處世之道的方法研究

益西措吉

摘? 要：《中庸》是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，也是“四書”之一，體現(xiàn)了儒家的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則等，是我國傳統(tǒng)文化思想的源頭，也是中國人的智慧之學(xué)。《中庸》的核心是中庸之道，講述了修身立業(yè)、為人處世、齊家治國，要達(dá)到天地萬物各得其所的太平和合的境界。由此可見，《中庸》體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫瑥闹匾蚣?xì)微的角度都能看到中庸之道發(fā)揮的巨大作用。其實(shí)，《中庸》所談的道理既是樸素的，也是永恒的，它永遠(yuǎn)存活于中國人的觀念當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：中庸;儒家;思想;處世哲學(xué)

一、中庸的方法和途徑

1.做到知與行的統(tǒng)一。在具體的事件中，無論其性質(zhì)如何，都深含著一定的必然意義，因而在具體的運(yùn)作中，應(yīng)做出恰當(dāng)?shù)木駬瘢盐者m度，就是說在具體的時(shí)間空間條件下，要做出適宜的行為。要做出合乎天道的抉擇，則非常困難，幾乎是不可能的，在這個(gè)世界上，真相只有一個(gè)，在不同的人眼中，會(huì)有不同的是非曲直。因此，會(huì)產(chǎn)生諸多的矛盾與糾紛，對(duì)于這些問題要認(rèn)識(shí)到保持中的原則，去踐行庸，才能更加全面的看待問題，從而解決問題，找到解決之道，但是現(xiàn)在，很多人都能明白中庸的內(nèi)涵，卻鮮少有人能做到用中庸的思想去對(duì)待事物，這是因?yàn)槿藗兒茈y客觀看待自己的問題，所以，古往今來，只有極少數(shù)的圣人才能做到中庸，對(duì)于中庸之道，我們不能僅僅停留在認(rèn)識(shí)了解這樣的表面現(xiàn)象，而要深入中庸之道的核心內(nèi)涵，去踐行中庸之道，才能有所突破，靠近中庸之道。

2.要與時(shí)俱進(jìn)，因地制宜。因時(shí)因地因人而異，具體問題具體分析，既要反對(duì)主觀主義，又要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，兩者都是偏頗的，既不超越時(shí)代的步伐，也不要被時(shí)代所拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封。超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍。調(diào)動(dòng)各方面的因素，達(dá)到“中”與“和”的境界。中華民族的祖先很早就在長期的客觀實(shí)踐中產(chǎn)生了“時(shí)”的觀念，并以此作為指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的依據(jù)。認(rèn)識(shí)到季節(jié)時(shí)令的變化對(duì)農(nóng)業(yè)的決定意義，因順勢(shì)而為。

古往今來，有多少認(rèn)知不斷被打破，例如“地心說，”古人就認(rèn)為地球是宇宙的中心，后來又隨著人們的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變，了解了太陽運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，認(rèn)識(shí)了太陽系，于是有了“日心說”。再后來人們的認(rèn)識(shí)又有了突破，由此，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“中”是不斷變化的，是具有廣博的包容性和深刻的哲學(xué)特質(zhì)的。因此，可以這樣認(rèn)為：“中”既可以被認(rèn)為是中心，也可以被認(rèn)為不是中心，但是，就是處在其中，是包容在一個(gè)更宏大的系統(tǒng)之中的獨(dú)立存在。

3.時(shí)刻把握自己的道心，正確認(rèn)識(shí)人心。道是萬物存在的哲理，就是流蕩在天地之間、恒常不息的浩然之氣、自然之理。對(duì)立的雙方，都是在不同角度、不同立場上對(duì)同一事物的某一個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)，但是，把雙方的立場相加，仍然不是事物屬性的全面的闡述。而中庸，就是全面。中庸就是對(duì)事物的全面把握，是包容對(duì)立雙方的認(rèn)識(shí)在內(nèi)的對(duì)全局發(fā)展的全面認(rèn)識(shí)，是在更高的層次上，對(duì)各方面認(rèn)識(shí)的中和。因?yàn)椤坝谩?，所以就有了方向的不同，有好壞、善惡之分?/p>

4.和而不同，保持矛盾的同一性。對(duì)立面之間是相互依存，相互貫通的關(guān)系，同一性是以對(duì)立為前提的，只有對(duì)立統(tǒng)一，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。追求個(gè)人與社會(huì)的和諧穩(wěn)定，要協(xié)調(diào)處理個(gè)人與集體、家庭與社會(huì)、人類與自然的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)整體和諧穩(wěn)定的目標(biāo)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)產(chǎn)生積極影響。中庸強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中庸之道的包容性，例如今天中西方文化沖突不斷，經(jīng)濟(jì)全球化，如果想要發(fā)展我們就不能脫離自己的實(shí)際情況而盲目接受西方文化，也不能閉關(guān)自守，拒絕外來文化，應(yīng)合理取舍，博采眾長，充分發(fā)揮中庸之道，揭示了世界多元與統(tǒng)一的關(guān)系，體現(xiàn)了中庸思想的和而不同。

二、中庸之道的價(jià)值體現(xiàn)

一是中庸之道的精髓，就在于做人、做事要恰到好處，中庸認(rèn)同一切存在，并且認(rèn)同存在的合理性。一切事物都有存在的權(quán)利，不能厚此而薄彼，也不能因?yàn)榇硕裾J(rèn)彼，更無權(quán)以某種需要強(qiáng)制改變他物的存在，真理是理所當(dāng)然的存在，而謬誤也必然有其立足之地，而歸到最后，處在這里和位于那里，正面和背面，正確或者錯(cuò)誤，我與非我，都是天地間的存在，都是包容于天地的存在。

中庸是一種理想的狀態(tài)，要做到時(shí)時(shí)事事都合乎中庸，做得剛剛好這種至高的境界，則是不可能的。生活中，一個(gè)人的行為是否達(dá)到中庸并不完全取決于自身的修養(yǎng)，還要看周圍世界的狀況，人人都不想犯錯(cuò)，都不想走極端，但當(dāng)事件發(fā)展到一定程度時(shí)，人們會(huì)打破平衡，在各種激烈的沖突下達(dá)到中的位置，從而激發(fā)出中庸的途徑之一。因?yàn)?，我們總難免受到各種誘惑，受到各種雜念的干擾，也就不可能做到盡善盡美。即使我們自以為得意的事情，也會(huì)存在著這樣或是那樣的疏漏。因此，對(duì)于我們來說，只能是盡可能地接近“至善”這個(gè)目標(biāo)。在人生的旅途上，唯有切切實(shí)實(shí)地行走，踏踏實(shí)實(shí)地邁步，勤勤懇懇地奮斗，來不得半點(diǎn)虛偽與做作，或許才能有收獲。

二為了說明中庸的實(shí)用意義，只是從人們做事的一個(gè)方面對(duì)人的具體行為做出評(píng)判，并不是就事物全面的發(fā)展方向而言。中庸的價(jià)值在于時(shí)刻提醒人們，提醒自身切勿過度，不要從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，中庸之道無處不在，有的人過于追逐物欲，有的人過于追求精神世界的豐富，這樣的結(jié)果都過于片面，所以凡事要適可而止，中庸之道是在一個(gè)相對(duì)的環(huán)境規(guī)范中而言的。如果在非常時(shí)期和非常環(huán)境也不必過分追求中庸，要與時(shí)俱進(jìn)，隨機(jī)應(yīng)變，過猶則不及。中庸的不偏不倚、無過無不及、以及中和的思想能使人身心和諧，并能使人處理好人際關(guān)系，人與自然和諧相處，以至達(dá)到社會(huì)整體和諧，弘揚(yáng)中庸之道對(duì)構(gòu)建社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重要意義，和而不同是多元世界和多元文化實(shí)現(xiàn)和平共處的道路，也是發(fā)展世界多元文化的途徑。和是建立在差異性上面的多重矛盾的有機(jī)統(tǒng)一，沒有差異性就沒有和，和也不是把差異性同化，而是在差異性之上建立辯證統(tǒng)一。既要求差異性，又在對(duì)立時(shí)找到可以正確處理的平衡點(diǎn)，找到一個(gè)準(zhǔn)確的“度”，適度的解決矛盾，從而達(dá)到和諧。

西南民族大學(xué)